Джон Локк ( / l ɒ k / ; 29 августа 1632 — 28 октября 1704) — английский философ и врач, широко известный как один из самых влиятельных мыслителей эпохи Просвещения и широко известный как «отец либерализма ». [11] [12] [13] Локк , считающийся одним из первых британских эмпириков , следуя традиции Фрэнсиса Бэкона , одинаково важен для теории общественного договора . Его деятельность оказала большое влияние на развитие гносеологии и политической философии . Его сочинения оказали влияние на Вольтера и Жан-Жака Руссо , а также на многих шотландских мыслителей эпохи Просвещения, а также на американских революционеров . Его вклад в классический республиканизм и либеральную теорию отражен в Декларации независимости Соединенных Штатов . [14] На международном уровне политико-правовые принципы Локка продолжают оказывать глубокое влияние на теорию и практику ограниченного представительного правительства и защиту основных прав и свобод в рамках верховенства закона. [15]
Теорию разума Локка часто называют источником современных концепций идентичности и самости , она занимает видное место в работах более поздних философов, таких как Жан-Жак Руссо, Дэвид Юм и Иммануил Кант .
Он постулировал, что при рождении разум представляет собой чистый лист, или tabula rasa . В отличие от картезианской философии, основанной на ранее существовавших концепциях, он утверждал, что мы рождаемся без врожденных идей и что вместо этого знание определяется только опытом, полученным в результате чувственного восприятия , концепции, теперь известной как эмпиризм . [16]
Локк родился 29 августа 1632 года в небольшом коттедже с соломенной крышей возле церкви в Рингтоне , Сомерсет, примерно в 12 милях от Бристоля . Он крестился в тот же день, так как оба его родителя были пуританами . Отец Локка , которого также звали Джон, был адвокатом, который служил клерком у мировых судей в Чу-Магне [17] и капитаном кавалерии парламентских сил в начале гражданской войны в Англии . Его матерью была Агнес Кин. Вскоре после рождения Локка семья переехала в торговый город Пенсфорд , примерно в семи милях к югу от Бристоля, где Локк вырос в сельском тюдоровском доме в Беллутоне .
В 1647 году Локк был отправлен в престижную Вестминстерскую школу в Лондоне под покровительством Александра Пофэма , члена парламента и бывшего командующего Джона-старшего. В 16 лет он учился в школе всего в полумиле от казни Карла I ; однако мальчикам не разрешили пойти и посмотреть. После завершения обучения в Вестминстере он был принят в Крайст-Черч в Оксфорде осенью 1652 года в возрасте 20 лет. Деканом колледжа в то время был Джон Оуэн , вице-канцлер университета. Несмотря на то, что Локк был способным студентом, его раздражала программа бакалавриата того времени. Он нашел работы современных философов, таких как Рене Декарт , более интересными, чем классический материал, преподаваемый в университете. Через своего друга Ричарда Лоуэра , которого он знал по Вестминстерской школе, Локк познакомился с медициной и экспериментальной философией , которую развивали в других университетах и в Королевском обществе , членом которого он в конечном итоге стал. [ нужна цитата ]
Локк получил степень бакалавра в феврале 1656 года и степень магистра в июне 1658 года. [7] Он получил степень бакалавра медицины в феврале 1675 года, [18] тщательно изучив этот предмет во время своего пребывания в Оксфорде и, помимо Лоуэра, работал с такими известными учеными и мыслителями, как Роберт Бойль , Томас Уиллис и Роберт Гук . В 1666 году он встретил Энтони Эшли Купера, лорда Эшли , который приехал в Оксфорд в поисках лечения от инфекции печени . Эшли был впечатлен Локком и убедил его стать частью его свиты.
Локк искал карьеру и в 1667 году переехал в дом Эшли в Эксетер-Хаусе в Лондоне, чтобы работать его личным врачом. В Лондоне Локк возобновил свои медицинские исследования под руководством Томаса Сиденхэма . Сиденхем оказал большое влияние на натурфилософское мышление Локка — эффект, который станет очевидным в « Очерке о человеческом понимании» .
Медицинские знания Локка подверглись испытанию, когда инфекция печени Эшли стала опасной для жизни. Локк координировал советы нескольких врачей и, вероятно, сыграл важную роль в том, чтобы убедить Эшли пойти на операцию (которая сама по себе тогда была опасной для жизни) по удалению кисты. Эшли выжил и процветал, благодаря Локку, спасшему ему жизнь.
В это время Локк занимал должности секретаря Совета по торговле и плантациям и секретаря лордов- собственников Каролины , что помогло сформировать его идеи о международной торговле и экономике. [ нужна цитата ]
Эшли, как основатель движения вигов , оказал большое влияние на политические идеи Локка. Локк стал участвовать в политике, когда Эшли стал лордом-канцлером в 1672 году (Эшли стала 1-м графом Шефтсбери в 1673 году). После падения Шефтсбери в немилости в 1675 году Локк провел некоторое время, путешествуя по Франции в качестве наставника и медицинского помощника Калеба Бэнкса . [19] Он вернулся в Англию в 1679 году, когда политическая судьба Шефтсбери приняла краткий положительный поворот. Примерно в это же время, скорее всего, по наущению Шефтсбери, Локк составил большую часть « Двух трактатов о правительстве» . Хотя когда-то считалось, что Локк написал «Трактаты» в защиту Славной революции 1688 года, недавние исследования показали, что работа была написана задолго до этой даты. [20] Работа теперь рассматривается как более общий аргумент против абсолютной монархии (особенно, которую поддерживают Роберт Филмер и Томас Гоббс ) и за индивидуальное согласие как основу политической легитимности . Хотя Локк был связан с влиятельными вигами, его идеи о естественных правах и правительстве сегодня считаются весьма революционными для того периода английской истории.
Локк бежал в Нидерланды в 1683 году под сильным подозрением в причастности к заговору Ржаного дома , хотя существует мало свидетельств того, что он принимал непосредственное участие в заговоре. Философ и писательница Ребекка Ньюбергер Гольдштейн утверждает, что за пять лет своего пребывания в Голландии Локк выбирал своих друзей «из тех же вольнодумных членов инакомыслящих протестантских групп, что и небольшая группа верных доверенных лиц Спинозы . [Барух Спиноза умер в 1677 году.] Локк почти конечно, встречал в Амстердаме людей, которые говорили об идеях этого еврея-отступника, который... настаивал на том, чтобы идентифицировать себя только через свою религию разума». Хотя она говорит, что «сильные эмпиристские тенденции Локка» «отвратили бы его от чтения таких грандиозных метафизических работ, как « Этика » Спинозы, в других отношениях он был глубоко восприимчив к идеям Спинозы, особенно к хорошо продуманным аргументам рационалистов в пользу политических и религиозных взглядов. терпимость и необходимость отделения церкви от государства». [21] В Нидерландах у Локка было время вернуться к писательству, потратив много времени на работу над « Очерком о человеческом понимании» и сочинением « Письма о терпимости».
Локк вернулся домой только после Славной революции . Локк сопровождал Марию II обратно в Англию в 1689 году. Основная часть публикаций Локка произошла после его возвращения из изгнания: его вышеупомянутый « Очерк о человеческом понимании» , « Два трактата о правительстве» и «Письмо о терпимости» появлялись в быстрой последовательности.
Близкая подруга Локка леди Мэшем пригласила его присоединиться к ней в Отесе, загородном доме Мэшамов в Эссексе. Хотя его пребывание там было отмечено переменчивым здоровьем из-за приступов астмы , он, тем не менее, стал интеллектуальным героем вигов. В этот период он обсуждал вопросы с такими фигурами, как Джон Драйден и Исаак Ньютон .
Он умер 28 октября 1704 года и похоронен на кладбище деревни Хай-Лейвер , [22] к востоку от Харлоу в Эссексе, где он жил в доме сэра Фрэнсиса Мэшама с 1691 года. Локк никогда не был женат и не имел детей.
События, произошедшие при жизни Локка, включают Реставрацию Англии , Великую лондонскую чуму , Великий лондонский пожар и Славную революцию . Он не видел Акта об унии 1707 года , но троны Англии и Шотландии на протяжении всей его жизни находились в личном союзе . Конституционная монархия и парламентская демократия во времена Локка находились в зачаточном состоянии.
В конце 17 — начале 18 веков «Два трактата» Локка цитировались редко. Историк Джулиан Хоппит сказал о книге: «За исключением некоторых вигов, даже как вклад в интенсивные дебаты 1690-х годов она не произвела большого впечатления и обычно игнорировалась до 1703 года (хотя в Оксфорде в 1695 году сообщалось, что она произвела «большой шум»). ')". [23] Джон Кеньон в своем исследовании британских политических дебатов с 1689 по 1720 год заметил, что теории Локка «так редко упоминались на ранних стадиях [Славной] революции, вплоть до 1692 года, и еще реже после этого, если только должен был осыпать их оскорблениями» и что «никто, включая большинство вигов, [не был] готов к идее концептуального или абстрактного контракта, подобного тому, который нарисовал Локк». [24] : 200 Напротив, Кеньон добавляет, что « Рассуждения о правительстве» Алджернона Сидни были «определенно гораздо более влиятельными, чем «Два трактата » Локка » . [i] [24] : 51
За 50 лет после смерти королевы Анны в 1714 году « Два трактата» переиздавались лишь один раз (за исключением собрания сочинений Локка). Однако с ростом сопротивления Америки британскому налогообложению Второй трактат о правительстве приобрел новую читательскую аудиторию; его часто цитировали в дебатах как в Америке, так и в Великобритании. Первое американское печатание произошло в 1773 году в Бостоне. [25]
Локк оказал глубокое влияние на политическую философию , в частности на современный либерализм. Майкл Цукерт утверждал, что Локк положил начало либерализму, умерив гоббсовский абсолютизм и четко разделив сферы церкви и государства . Он оказал сильное влияние на Вольтера , который называл его « мудрец Локк». Его аргументы относительно свободы и общественного договора позже повлияли на письменные работы Томаса Джефферсона . Один отрывок из Второго трактата дословно воспроизведен в Декларации независимости, где упоминается «длинная череда злоупотреблений». О Локке Томас Джефферсон писал: [26] [27] [28]
Бэкон , Локк и Ньютон … Я считаю их тремя величайшими людьми, которые когда-либо жили, без всякого исключения, и заложившими фундамент тех надстроек, которые были воздвигнуты в физических и моральных науках.
Однако влияние Локка, возможно, было еще более глубоким в сфере эпистемологии . Локк переопределил субъективность , или «я» , ведущие историки-интеллектуалы , такие как Чарльз Тейлор и Джеррольд Сейгел , которые утверждали, что «Очерк человеческого понимания» Локка (1689/90) знаменует собой начало современной западной концепции «я » . [29] [30]
Теория ассоциации Локка сильно повлияла на предмет современной психологии . В то время признание Локком двух типов идей, простых и сложных — и, что более важно, их взаимодействия через ассоциации — вдохновило других философов, таких как Дэвид Юм и Джордж Беркли , пересмотреть и расширить эту теорию и применить ее для объяснения того, как люди получают знания в физическом мире. [31]
Локк считал, что границы государства, а также функционирование и обеспечение существования государства и его конституции метафизически связаны с «естественными правами личности», и это вдохновляло будущих либеральных политиков и философов . [32]
Написав свои «Письма о толерантности» (1689–1692) после европейских религиозных войн , Локк сформулировал классическое обоснование религиозной толерантности , в котором центральными являются три аргумента: [33]
Что касается его позиции в отношении религиозной толерантности, Локк находился под влиянием таких баптистских богословов, как Джон Смит и Томас Хелвис , которые опубликовали трактаты , требующие свободы совести в начале 17 века. [34] [35] [36] [37] Баптистский теолог Роджер Уильямс основал колонию Род-Айленд в 1636 году, где он объединил демократическую конституцию с неограниченной религиозной свободой. Его трактат « Кровавая идея преследования по совести» (1644 г.), который широко читался в метрополии, был страстным призывом к абсолютной религиозной свободе и полному отделению церкви от государства . [38] Свобода совести имела высокий приоритет в теологической, философской и политической повестке дня, поскольку Мартин Лютер отказался отречься от своих убеждений перед сеймом Священной Римской империи в Вормсе в 1521 году, если Библия не докажет его ложность. . [39]
Взгляды Локка на рабство были многогранны и сложны. Хотя он писал против рабства в целом, Локк был инвестором и бенефициаром работорговческой Королевской африканской компании . Кроме того, будучи секретарем графа Шефтсбери , Локк участвовал в разработке Основополагающих конституций Каролины , которые установили квазифеодальную аристократию и предоставили каролинским плантаторам абсолютную власть над своей порабощенной движимой собственностью; конституции гарантировали, что «каждый свободный человек Каролины должен иметь абсолютную власть и власть над своими негритянскими рабами». Философ Мартин Коэн отмечает, что Локк, будучи секретарем Совета по торговле и плантациям и членом Совета по торговле , был «одним из всего полдюжины людей, которые создавали и контролировали как колонии, так и их несправедливые системы рабства». [40] [41] По словам американского историка Джеймса Фарра, Локк никогда не выражал никаких мыслей относительно своих противоречивых мнений относительно рабства, которые Фарр приписывает своему личному участию в работорговле. [42] Позиции Локка в отношении рабства были описаны как лицемерные и закладывающие основу для того, чтобы отцы-основатели придерживались столь же противоречивых мыслей относительно свободы и рабства. [43]
Историк Холли Брюэр , однако, утверждала, что роль Локка в Конституции Каролины была преувеличена и что ему просто заплатили за то, чтобы он исправил и сделал копии документа, который уже был частично написан до того, как он стал участвовать в нем; она сравнивает роль Локка с адвокатом, составляющим завещание. [44] Далее она говорит, что Локку платили акциями Королевской африканской компании вместо денег за его работу в качестве секретаря правительственного подкомитета, и что он продал акции через несколько лет. [45] Брюэр также утверждает, что Локк активно работал над подрывом рабства в Вирджинии, возглавляя Совет по торговле, созданный Вильгельмом Оранским после Славной революции . Он конкретно критиковал колониальную политику предоставления земли рабовладельцам и поощрял крещение и христианское образование детей порабощенных африканцев, чтобы подорвать главное оправдание рабства — то, что они были язычниками, не обладавшими никакими правами. [46] В своих «Двух трактатах о правлении» Локк предоставил оправдание рабству, которое на самом деле никогда не могло быть реализовано, тем самым сделав все формы рабства в том виде, в котором они действительно существовали, недействительными. Более того, поскольку человек не может подчиняться рабству, по мнению Локка, существует моральное предписание попытаться избавиться от него и избежать его всякий раз, когда оно маячит.
Локк также поддерживал детский труд , который был неотъемлемой частью всех доиндустриальных обществ. [47] [48] В своем «Очерке о законе о бедных» он обращается к образованию бедных; он сетует, что «дети трудящихся являются обычным бременем для прихода и обычно остаются праздными, так что их труд также обычно теряется для общества до тех пор, пока им не исполнится 12 или 14 лет». [49] : 190 Поэтому он предлагает создать в каждом приходе Англии «рабочие школы» для бедных детей, чтобы они были «с младенчества [трех лет] приучены к работе». [49] : 190 Далее он обрисовывает экономику этих школ, утверждая, что они не только принесут пользу приходу, но и привьют детям хорошую трудовую этику. [49] : 191
Политическая теория Локка была основана на теории общественного договора . В отличие от Томаса Гоббса , Локк считал, что человеческая природа характеризуется разумом и терпимостью . Однако, как и Гоббс, Локк считал, что человеческая природа позволяет людям быть эгоистичными. Это становится очевидным с введением валюты. В естественном государстве все люди были равны и независимы, и каждый имел естественное право защищать свою «жизнь, здоровье, свободу или имущество». [50] : 198 Большинство ученых связывают фразу « Жизнь, свобода и стремление к счастью » в Американской Декларации независимости с теорией прав Локка, [51] хотя предполагалось и другое происхождение. [52]
Как и Гоббс, Локк предполагал, что единственного права на защиту в естественном состоянии недостаточно, поэтому люди создали гражданское общество для разрешения конфликтов цивилизованным путем с помощью правительства в общественном состоянии. Однако Локк никогда не называет Гоббса по имени и, возможно, вместо этого отвечал другим писателям того времени. [53] Локк также выступал за разделение властей в правительстве и считал, что революция в некоторых обстоятельствах является не только правом , но и обязанностью. Эти идеи окажут глубокое влияние на Декларацию независимости и Конституцию Соединенных Штатов .
По мнению Локка, неиспользованная собственность является расточительством и преступлением против природы, [54] но с появлением «долговечных» товаров люди могли обменять свои чрезмерные скоропортящиеся товары на те, которые прослужат дольше и, таким образом, не нарушат естественный закон . По его мнению, введение денег ознаменовало кульминацию этого процесса, сделав возможным неограниченное накопление собственности без растраты в результате порчи. [55] Он также включает золото и серебро в качестве денег, потому что их можно «накопить, не причинив никому вреда», [56] поскольку они не портятся и не разлагаются в руках владельца. По его мнению, введение денег устраняет ограничения накопления. Локк подчеркивает, что неравенство возникло в результате молчаливого соглашения об использовании денег, а не в результате общественного договора, устанавливающего гражданское общество , или земельного права, регулирующего собственность. Локк осознавал проблему неограниченного накопления, но не считал ее своей задачей. Он просто подразумевает, что правительство будет действовать, чтобы смягчить конфликт между неограниченным накоплением собственности и более почти равным распределением богатства; он не определяет, какие принципы правительству следует применять для решения этой проблемы. Однако не все элементы его мысли образуют единое целое. Например, трудовая теория стоимости в «Двух правительственных трактатах» стоит рядом с теорией стоимости спроса и предложения, развитой в написанном им письме, озаглавленном « Некоторые соображения о последствиях снижения процента и повышения процентной ставки». Значение денег . Более того, Локк закрепляет собственность в труде, но в конечном итоге выступает за неограниченное накопление богатства. [57]
Общая теория стоимости и цены Локка представляет собой теорию спроса и предложения , изложенную в письме члену парламента в 1691 году, озаглавленном « Некоторые соображения о последствиях снижения процента и повышения стоимости денег» . [58] В нем он называет предложение количеством , а спрос — рентой : «Цена любого товара повышается или падает пропорционально числу покупателей и продавцов» и «то, что регулирует цену… [товаров] является не что иное, как их количество пропорционально их ренте».
Количественная теория денег представляет собой частный случай этой общей теории. Его идея основана на том, что «деньги решают все» ( Экклезиаст ) или «денежная рента всегда достаточна или более чем достаточна» и «изменяется очень мало». Локк заключает, что что касается денег, то спрос на них регулируется исключительно их количеством, независимо от того, является ли спрос неограниченным или постоянным. Он также исследует факторы, определяющие спрос и предложение. Что касается предложения , он объясняет ценность товаров, основанную на их редкости и способности обмениваться и потребляться . Он объясняет, что спрос на товары основан на их способности приносить поток дохода. Локк развивает раннюю теорию капитализации , например, теории земли, которая имеет ценность, потому что «благодаря постоянному производству продаваемых товаров она приносит определенный годовой доход». Он считает спрос на деньги почти таким же, как спрос на товары или землю: он зависит от того, нужны ли деньги в качестве средства обмена . В качестве средства обмена, утверждает он, «деньги способны путем обмена обеспечить нам все необходимое или удобства для жизни», а в случае ссудных средств «они имеют ту же природу, что и земля, принося определенный годовой доход… или интерес".
Локк различает две функции денег: как счетчика для измерения стоимости и как залога для предъявления претензий на товары . Он считает, что серебро и золото, в отличие от бумажных денег , являются подходящей валютой для международных расчетов. Серебро и золото, говорит он, рассматриваются всем человечеством как имеющие равную ценность и, таким образом, могут рассматриваться как залог кем угодно, в то время как ценность бумажных денег действительна только под властью правительства, которое их выпускает.
Локк утверждает, что страна должна стремиться к благоприятному торговому балансу , чтобы не отставать от других стран и не понести потери в своей торговле. Поскольку мировая денежная масса постоянно растет, страна должна постоянно стремиться к увеличению своей собственной денежной массы. Локк развивает свою теорию валютного обмена, согласно которой, помимо движения товаров, существуют также движения денежной массы страны, а движение капитала определяет валютные курсы . Он считает последнее менее значительным и менее волатильным , чем движение сырьевых товаров. Что касается денежной массы страны, то, если она велика по сравнению с денежной массой других стран, он говорит, что это приведет к тому, что обменный курс страны поднимется выше номинала, как это произошло бы с экспортным балансом.
Он также готовит оценки потребностей в денежных средствах для различных экономических групп ( землевладельцев , рабочих и брокеров). Он утверждает, что в каждой группе потребности в денежных средствах тесно связаны с продолжительностью периода оплаты труда. Он утверждает, что брокеры – посредники – чья деятельность расширяет денежную систему и чьи прибыли съедают доходы рабочих и землевладельцев, оказывают негативное влияние как на личную, так и на общественную экономику, в которую они якобы вносят свой вклад. [ нужна цитата ]
Локк использует понятие собственности как в широком, так и в узком смысле: в широком смысле оно охватывает широкий круг человеческих интересов и стремлений; в частности, это относится к материальным благам . Он утверждает, что собственность – это естественное право , возникающее в результате труда . В главе V своего Второго трактата Локк утверждает, что индивидуальная собственность на товары и собственность оправдана трудом, затраченным на производство таких товаров — «по крайней мере, там, где достаточно [земли] и такого же блага, оставленного в общем для других». (пункт 27) — или использовать собственность для производства товаров, полезных для человеческого общества. [59]
Локк утверждает в своем Втором трактате , что природа сама по себе не представляет особой ценности для общества, подразумевая, что труд, затраченный на создание товаров, придает им их ценность. Исходя из этой предпосылки, понимаемой как трудовая теория стоимости , [59] Локк разработал трудовую теорию собственности , согласно которой право собственности на собственность создается путем приложения труда. Кроме того, он считал, что собственность предшествует правительству и правительство не может «распоряжаться имениями подданных произвольно». Позднее Карл Маркс подверг критике теорию собственности Локка в своей социальной теории. [60]
Локк определяет « я» как «то сознательно мыслящее существо (неважно, из какой бы субстанции оно ни было, духовное или материальное, простое или сложное), которое чувственно, или сознает удовольствие и боль, способно на счастье или несчастье, и поэтому заботится о себе, насколько простирается это сознание». [61] Однако он не игнорирует полностью «субстанцию», написав, что «тело тоже участвует в создании человека». [62]
В своем «Очерке» Локк объясняет постепенное раскрытие сознательного разума. Выступая как против взгляда Августина на человека как изначально греховного , так и против картезианской позиции, согласно которой человек врожденно знает основные логические положения, Локк постулирует «пустой разум», tabula rasa , который формируется опытом; ощущения и размышления являются двумя источниками всех наших идей . [63] В «Очерке о человеческом понимании» он утверждает :
Этот источник идей каждый человек имеет целиком внутри себя; и хотя это не чувство, поскольку оно не имеет ничего общего с внешними объектами, тем не менее оно очень похоже на него и с полным основанием может быть названо «внутренним чувством». [64]
«Некоторые мысли об образовании» Локка представляют собой схему того, как воспитать этот ум. Опираясь на мысли, выраженные в письмах Мэри Кларк и ее мужу об их сыне, [65] он выражает веру в то, что образование делает человека, или, что более фундаментально, что разум — это «пустой шкаф»: [66]
Я думаю, что могу сказать, что из всех людей, с которыми мы встречаемся, девять частей из десяти являются тем, кем они являются, добрыми или злыми, полезными или нет, в зависимости от их образования.
Локк также писал, что «маленькие и почти незаметные впечатления в нашем нежном детстве имеют очень важные и длительные последствия». [66] Он утверждает, что « ассоциации идей », которые человек создает в молодости, более важны, чем те, которые возникают позже, потому что они являются основой личности ; иначе говоря, они являются тем, что первым отмечает tabula rasa . В своем «Очерке» , в котором представлены обе эти концепции, Локк, например, предостерегает от того, чтобы «глупая служанка» убеждала ребенка, что «гоблины и духи» связаны с ночью, поскольку «тьма впоследствии всегда принесет с собой ужасные идеи, и они так соединятся, что он не сможет больше выносить ни одну, ни другую». [67]
Эта теория стала называться ассоциативизмом и впоследствии оказала сильное влияние на мысль 18-го века, особенно на теорию образования , поскольку почти каждый писатель, занимающийся педагогикой, предупреждал родителей не позволять своим детям развивать негативные ассоциации. Это также привело к развитию психологии и других новых дисциплин благодаря попытке Дэвида Хартли открыть биологический механизм ассоциативизма в его «Наблюдениях за человеком» (1749).
Локк критиковал версию аргумента сновидения Декарта , при этом Локк выдвинул контраргумент о том, что люди не могут испытывать физическую боль во сне, как в наяву. [68]
Некоторые ученые считают, что политические убеждения Локка основаны на его религиозных убеждениях. [69] [70] [71] Религиозный путь Локка начался в кальвинистском тринитаризме , но ко времени «Размышлений » (1695) Локк защищал не только социнианские взгляды на толерантность, но и социнианскую христологию . [72] Однако Уэйнрайт (1987) отмечает, что в посмертно опубликованном «Парафразе» (1707) интерпретация Локком одного стиха, Ефесянам 1:10 , заметно отличается от толкования социнианцев, таких как Биддл , и может указывать на то, что ближе к концу своей жизни Локк вернулся ближе к арианской позиции, тем самым приняв предсуществование Христа. [73] [72] Локк временами не был уверен в предмете первородного греха , поэтому его обвиняли в социнианстве, арианстве или деизме . [74] Локк утверждал, что идея о том, что «все потомки Адама [обречены] на вечное бесконечное наказание за преступление Адама » «мало согласуется со справедливостью или добротой Великого и Бесконечного Бога», ведущий Эрик Нельсон. связать его с пелагианскими идеями. [75] Однако он не отрицал реальности зла. Человек был способен вести несправедливые войны и совершать преступления. Преступники должны были быть наказаны, даже смертной казнью. [76]
В отношении Библии Локк был очень консервативен. Он сохранил учение о словесной вдохновенности Священного Писания. [34] Чудеса были доказательством божественной природы библейского послания. Локк был убежден, что все содержание Библии находится в согласии с человеческим разумом (« Разумность христианства» , 1695). [77] [34] Хотя Локк был сторонником толерантности, он призывал власти не терпеть атеизм , поскольку считал, что отрицание существования Бога подорвет социальный порядок и приведет к хаосу. [78] Это исключало все атеистические разновидности философии и все попытки вывести этику и естественное право из чисто светских предпосылок. [79] По мнению Локка, космологический аргумент был действительным и доказал существование Бога. Его политическая мысль основывалась на протестантских христианских взглядах. [79] [80] Кроме того, Локк пропагандировал чувство благочестия из благодарности Богу за то, что он дал людям разум. [81]
Концепция человека Локка началась с веры в творение. [82] Подобно философам Гуго Гроцию и Сэмюэлу Пуфендорфу , Локк приравнивал естественное право к библейскому откровению . [83] [84] [85] Локк вывел фундаментальные понятия своей политической теории из библейских текстов, в частности из Бытия 1 и 2 ( сотворение ), Декалога , Золотого правила , учения Иисуса и посланий Павла . Апостол . [86] Декалог ставит жизнь, репутацию и имущество человека под защиту Бога.
Философия свободы Локка также заимствована из Библии. Локк вывел из Библии основное человеческое равенство (включая равенство полов ), отправную точку богословского учения Imago Dei . [87] Для Локка одним из последствий принципа равенства было то, что все люди были созданы одинаково свободными, и поэтому правительствам необходимо согласие управляемых. [88] Локк сравнил правление английской монархии над британским народом с правлением Адама над Евой в Книге Бытия, которое было назначено Богом. [89]
Следуя философии Локка, Американская Декларация независимости частично основала права человека на библейской вере в сотворение мира. Доктрина Локка о том, что правительствам необходимо согласие управляемых, также занимает центральное место в Декларации независимости. [90]
Локк всю свою жизнь был усердным коллекционером книг и записывателем. К моменту своей смерти в 1704 году Локк собрал библиотеку, насчитывавшую более 3000 книг — значительное количество для семнадцатого века. [91] В отличие от некоторых своих современников, Локк позаботился о каталогизации и сохранении своей библиотеки, и в его завещании были конкретные положения о том, как его библиотека должна была распределяться после его смерти. Завещание Локка предлагало леди Мэшем на выбор «любые четыре фолианта, восемь ин-кварто и двадцать книг меньшего объема, которые она выберет из книг моей библиотеки». [92] Локк также подарил шесть титулов своему «хорошему другу» Энтони Коллинзу , но Локк завещал большую часть своей коллекции своему кузену Питеру Кингу (впоследствии лорду Кингу) и сыну леди Мэшем, Фрэнсису Кадворту Мэшему. [92]
Фрэнсису Мэшему была обещана одна «фрагмент» (половина) библиотеки Локка, когда он достигнет «возраста двадцати одного года». [92] Другая «часть» книг Локка вместе с его рукописями перешла к его двоюродному брату Кингу. [92] В течение следующих двух столетий Машамская часть библиотеки Локка была рассеяна. [93] Рукописи и книги, оставленные Кингу, однако, оставались у потомков Кинга (позже графов Лавлейсов ), пока большая часть коллекции не была куплена Бодлианской библиотекой в Оксфорде в 1947 году. [94] Другая часть книг Локка оставленная Кингу, была обнаружена коллекционером и филантропом Полом Меллоном в 1951 году. [94] Меллон дополнил это открытие книгами из библиотеки Локка, которые он купил в частном порядке, а в 1978 году передал свою коллекцию в Бодлианский музей. [94] Фонды в Локковой комнате в Бодлиане были ценным ресурсом для ученых, интересующихся Локком, его философией, практикой управления информацией и историей книги.
Многие книги до сих пор содержат подпись Локка, которую он часто ставил на распечатках своих книг. Многие также включают маргиналии Локка .
Печатные книги в библиотеке Локка отражали его различные интеллектуальные интересы, а также его движения на разных этапах его жизни. Локк много путешествовал по Франции и Нидерландам в 1670-х и 1680-х годах и за это время приобрел множество книг с континента. Лишь половина книг библиотеки Локка была напечатана в Англии, а около 40% — из Франции и Нидерландов. [95] Эти книги охватывают широкий круг тем. По словам Джона Харрисона и Питера Ласлетта, крупнейшими жанрами в библиотеке Локка были теология (23,8% книг), медицина (11,1%), политика и право (10,7%) и классическая литература (10,1%). [96] Бодлианская библиотека в настоящее время содержит более 800 книг из библиотеки Локка. [94] К ним относятся копии произведений Локка нескольких наиболее влиятельных деятелей семнадцатого века, в том числе
Помимо книг, принадлежавших Локку, Бодлеанский музей также располагает более чем 100 рукописями , связанными с Локком или написанными его рукой. Как и книги в библиотеке Локка, эти рукописи отражают широкий спектр интересов и открывают различные возможности для изучения деятельности и отношений Локка. Некоторые рукописи включают письма к таким знакомым и от них, как Питер Кинг (М.С. Локк, р. 6) и Николя Тунар (М.С. Локк, ок. 45). [97] М.С. Локк ф. 1–10 содержат дневники Локка за большинство лет между 1675 и 1704 годами. [97] Некоторые из наиболее значительных рукописей включают ранние черновики сочинений Локка, такие как его « Эссе о человеческом понимании» (MS Locke f. 26). [97] В Бодлианском музее также хранится копия « Всеобщей истории воздуха» Роберта Бойля с исправлениями и примечаниями, сделанными Локком при подготовке работы Бойля к посмертной публикации (MS Locke, ок. 37). [98] Другие рукописи содержат неопубликованные работы. Среди прочего, МС. Локк э. 18 включает в себя некоторые мысли Локка о Славной революции , которые Локк отправил своему другу Эдварду Кларку, но так и не опубликовал. [99]
Одна из крупнейших категорий рукописей Бодлианского музея включает записные книжки Локка и обычные книги . Ученый Ричард Йео называет Локка «Мастером конспектирования» и объясняет, что «методическое ведение заметок Локка пронизало большую часть его жизни». [100] В неопубликованном эссе «Об учебе» Локк утверждал, что блокнот должен работать как «комод» для организации информации, что будет «большим подспорьем для памяти и средством избежать путаницы в наших мыслях». ." [101] Локк вел несколько записных книжек и обычных книг, которые он систематизировал по темам. М. С. Локк ок. 43 включает заметки Локка по богословию, а MS Locke f. 18–24 содержат медицинские записи. [97] Другие ноутбуки, такие как MS c. 43, объедините несколько тем в одной тетради, но разделенных на разделы. [97]
Эти банальные книги были очень личными и предназначались для использования самим Локком, а не для широкой аудитории. [102] Заметки Локка часто сокращаются и полны кодов, которые он использовал для ссылки на материалы в записных книжках. [103] Другой способ персонализировать свои записные книжки Локк заключался в разработке собственного метода создания указателей с использованием сетки и ключевых слов на латинице. [104] Вместо записи целых слов его индексы сокращали слова до первой буквы и гласной. Таким образом, слово «Послание» можно было бы классифицировать как «Эй». [105] Локк опубликовал свой метод на французском языке в 1686 году, а в 1706 году он был переиздан на английском языке посмертно.
Некоторые книги в библиотеке Локка в Бодлиане представляют собой сочетание рукописи и печати. Локк располагал некоторые из своих книг чередованием, то есть между печатными страницами они были переплетены чистыми листами, чтобы можно было делать аннотации. Локк чередовал и комментировал свои пять томов Нового Завета на французском, греческом и латыни (Bodleian Locke 9.103–107). Локк сделал то же самое со своей копией каталога Бодлианской библиотеки Томаса Хайда (Bodleian Locke 16.17), которую Локк использовал для создания каталога своей собственной библиотеки. [106]
Все Декарт, Локк, Беркли и Юм предполагали, что математика является теорией наших
идей
, но никто из них не предложил никаких аргументов в пользу этого концептуалистского утверждения и, по-видимому, не считал его бесспорным.
{{cite book}}: CS1 maint: others (link)Джефферсон назвал
Бэкона
, Локка и
Ньютона
«тремя величайшими людьми, когда-либо жившими, без всякого исключения». Их работы в области физических и моральных наук сыграли важную роль в образовании и мировоззрении Джефферсона.
Бэкона, Локка и Ньютона, чьи картины я попрошу вас скопировать для меня: и поскольку я считаю их тремя величайшими людьми, которые когда-либо жили, без всякого исключения, и как заложившими фундамент тех надстроек, которые были воздвигнуты в области физических и моральных наук.
{{cite journal}}: CS1 maint: postscript (link){{citation}}: CS1 maint: location missing publisher (link).{{citation}}: CS1 maint: location missing publisher (link).{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: editors list (link)[ Два трактата о правительстве ] пропитаны христианскими предположениями..
{{citation}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
Определения из Викисловаря
СМИ из Commons
Новости из Викиновостей
Цитаты из Wikiquote
Тексты из Wikisource
Учебники из Wikibooks
Ресурсы из Викиверситета