Энтони Коллинз (21 июня 1676 OS [ нужна цитата ] – 13 декабря 1729 OS [ нужна цитата ] ) был английским философом и эссеистом , известным как один из первых сторонников деизма в Великобритании . [1]
Коллинз родился в Хестоне , недалеко от Хаунслоу в Миддлсексе , Англия , в семье юриста Генри Коллинза (1646/7–1705) и Мэри (урожденной Динели). [2] У него было две сестры: Энн Коллинз (род. 1678), вышедшая замуж за Генри Ловибонда (род. 1675), и Мэри Коллинз (род. 1680), вышедшая замуж за Эдварда Ловибонда (1675–1737), купца и директора Ост-Индии. Компания. Сыном Мэри и Эдварда был поэт Эдвард Ловибонд.
Коллинз получил образование в Итонском колледже и Королевском колледже Кембриджа , а также изучал право в Миддл Темпл . [3] Самым интересным эпизодом его жизни была его близость с Джоном Локком , который в своих письмах отзывается о нем с любовью и восхищением. В 1715 году он поселился в Эссексе , где занимал должности мирового судьи и заместителя лейтенанта, которые ранее занимал в Миддлсексе. Он умер в своем доме на Харли-стрит в Лондоне.
Его сочинения объединяют результаты предыдущих английских вольнодумцев . Невозмутимая вежливость его стиля разительно контрастирует с жестокостью его противников; и, несмотря на свою неортодоксальность, он не был ни атеистом , ни агностиком . По его собственным словам: «Невежество — основа атеизма, а свободомыслие — лекарство от него» ( Discourse of Freethinking , 105).
Его первой заметной работой было « Эссе об использовании разума в предложениях, свидетельства которых зависят от человеческих свидетельств» (1707 г.), в котором он отверг различие между «над разумом» и «противоречиво разуму» и потребовал, чтобы откровение соответствовало естественные представления человека о Боге. Как и все его произведения, оно было опубликовано анонимно, хотя личность автора никогда долго не скрывалась.
Шесть лет спустя появился его главный труд « Рассуждение о свободомыслии, вызванное подъемом и ростом секты под названием «Свободомыслящие»» (1713). Несмотря на двусмысленность своего названия и тот факт, что оно безудержно нападает на священников всех церквей, оно по большей части отстаивает, по крайней мере явно, не более того, что должно быть признано каждым протестантом. Свободомыслие — это право, которое не может и не должно быть ограничено, поскольку оно является единственным средством достижения познания истины, оно существенно способствует благосостоянию общества и не только разрешено, но и предписано Библией. Фактически первое внедрение христианства и успех любого миссионерского предприятия предполагают свободомыслие (в его этимологическом смысле) со стороны обращенных.
В Англии это эссе, которое рассматривалось и трактовалось как призыв к деизму , вызвало большую сенсацию, вызвав несколько ответов, в том числе от Уильяма Уистона , епископа Хэйра, епископа Бенджамина Ходли и Ричарда Бентли , которые под подписью «Филелевтера» Lipsiensis» грубо обращается с некоторыми аргументами, небрежно высказанными Коллинзом, но одерживает победу главным образом за счет нападок на тривиальные вопросы науки, причем его собственная брошюра ни в коем случае не безупречна в этом отношении. Джонатан Свифт также, будучи сатирически упомянут в книге, сделал ее предметом карикатуры.
В 1724 году Коллинз опубликовал трактат «Рассуждение об основаниях и причинах христианской религии » с предварительным словом «Апология свободных дебатов и свободы письма» . Якобы это написано в противовес попытке Уистона показать, что книги Ветхого Завета изначально содержали пророчества о событиях из истории Нового Завета , но что они были удалены или искажены евреями, а также доказать, что исполнение пророчеств событиями жизни Христа все «второстепенно, тайно, аллегорично и мистически», так как первоначальное и буквальное указание всегда относится к какому-то другому факту. Поскольку, далее, по его мнению, исполнение пророчества является единственным действительным доказательством христианства, он таким образом тайно наносит удар по христианству как откровению. Каноничность Нового Завета он осмеливается открыто отрицать на том основании, что канон мог быть установлен только вдохновленными людьми.
Не менее тридцати пяти ответов были направлены против этой книги; наиболее примечательными из них были епископы Эдварда Чендлера , Артура Сайкса и Сэмюэля Кларка . На это, но с особой ссылкой на работу Чандлера, который утверждал, что ряд пророчеств был буквально исполнен Христом, Коллинз ответил своей « Схемой рассмотрения буквальных пророчеств» (1727). В приложении Уистон утверждает, что книга Даниила была подделана во времена Антиоха Эпифана .
В философии Коллинз занимает первое место как защитник нецесситаризма . Его краткое «Исследование о человеческой свободе» (1717 г.), во всяком случае в основных чертах, не было превзойдено как утверждение детерминистской точки зрения.
Он подвергся нападкам в тщательно продуманном трактате Сэмюэля Кларка , в чьей системе свобода воли считается неотъемлемой частью религии и морали. При жизни Кларка, опасаясь, что его, возможно, заклеймят как врага религии и морали, Коллинз не ответил, но в 1729 году опубликовал ответ, озаглавленный « Свобода и необходимость» .
Помимо этих произведений он написал
Коллинз прославился как один из лучших читающих людей в Англии. Он был библиофилом и коллекционером книг , который собрал одну из крупнейших частных библиотек того времени, насчитывавшую около 6906 книг по всем предметам, но особенно отдававшую предпочтение произведениям по истории, теологии и философии.
Утверждалось (см. Джейкобсон, «Либертарианское наследие Англии»), что Коллинз был неизвестным автором десяти эссе «Независимых вигов».
Коллинз женился на Марте Чайлд (1677–1703), дочери члена парламента сэра Фрэнсиса Чайлда (1642–1713) и Элизабет, урожденной Уиллер (1652–1720). У них было двое сыновей, оба умерли молодыми, старший в младенчестве, вторым был Энтони Коллинз ( ок. 1701–1723 ); и две дочери: Элизабет Коллинз (род. около 1700 г. ), которая в 1738 г. вышла замуж за Уолтера Кэри; и Марта Коллинз ( ок. 1700–1744 ), которая в 1741 году вышла замуж за Роберта Фэрфакса, седьмого лорда Фэрфакса Кэмерона (1706–1793). Его второй брак был на Элизабет Роттсли (родилась около 1680 г. ), дочери Уолтера Роттсли, 3-го баронета Роттсли (1659–1712), и Элеоноры, урожденной Арчер (1661–1692).
См. каталог библиотеки Коллинза (под редакцией Джованни Тарантино):
Работы Энтони Коллинза или о нем в Wikisource