Психология Я — это изучение когнитивного , волевого или аффективного представления своей личности или предмета опыта. В самой ранней форме Самости в современной психологии возникло два элемента: «Я » и «Я», при этом «Я» имел в виду «Я» как субъективного познающего, а « Я» имел в виду «Я» как познаваемый субъект. [1]
Самость издавна считалась центральным элементом и опорой любого опыта. [2] Самость не «навечно застряла в сердце сознания». «Я не всегда осознаю себя как деятеля так же интенсивно, как и свои действия. Это происходит от того, что я выполняю только часть своих действий, а другая часть управляется моей мыслью, выражением, практическими операциями и скоро." [2]
Современные взгляды на Самость в психологии позиционируют ее как играющую неотъемлемую роль в человеческой мотивации, познании, аффектах и социальной идентичности . [3] Возможно, теперь мы сможем успешно попытаться создать опыт Самости в нейронном процессе с когнитивными последствиями, что даст нам понимание элементов, составляющих сложную самость современной идентичности.
Со временем разные теоретики из разных школ мысли создали идеи о том, что составляет Самость. Из этих школ вышли крупные теоретики клинической и социологической психологии.
-Portrait-Portr_14163_(cropped).tif/lossy-page1-1280px-ETH-BIB-Jung,_Carl_Gustav_(1875-1961)-Portrait-Portr_14163_(cropped).tif.jpg)
В классическом юнгианском анализе Самость является кульминацией нескольких архетипов , [4] которые представляют собой предрасположенности того, как человек реагирует на мир. [5] Самость означает единое целое, объединяющее как сознательный, так и бессознательный разум человека. [4] Самость, по мнению Юнга , является наиболее важным и трудным для понимания архетипом. [6] [5] Оно полностью осознается как продукт индивидуации , которую Юнг определяет как возрождение Эго обратно к первоначальному «я». [4]
Самость не только является центром психики, но и автономна, то есть существует вне времени и пространства. Юнг также называл Самость imago Dei . Самость является источником снов и часто появляется в сновидениях как авторитетная фигура, способная воспринимать события, которые еще не произошли, или руководить человеком в настоящем. [7]
(См. также: Зигмунд Фрейд и личность )
Кохут следовал линии мышления Фрейда в отношении Самости. Однако он отклоняется от Фрейда, утверждая, что Самость вкладывает энергию в идею нарциссизма (см. Катексис ). [8] Затем система со временем распадается на две системы нарциссического совершенства: 1) систему амбиций ( грандиозное «я») и 2) систему идеалов ( идеализированное родительское имаго) . [8] Согласно Кохуту, эти две системы представляют собой полюса внутри биполярного «я» Кохута. Эти полюса работают друг с другом, чтобы поддерживать баланс, который называется «Я» [8].
Дональд Винникотт отличал то, что он называл «истинным я», от «ложного я» человеческой личности, рассматривая истинное «я» как существо, основанное на ощущении индивидуума бытия, а не действия, чего-то, что коренится в переживающем теле. [9]
Тем не менее, Винникотт не недооценивал роль ложного «Я» в человеческой личности, рассматривая его как необходимую форму защитной организации, подобную роли смотрителя, который защищает истинное «Я», скрывающееся за ним, чтобы оно могло продолжать существовать. [10]
Винникотт выделил пять уровней ложной самоорганизации, проходящих по своего рода континууму. [11]
Что касается истинного «я», Винникотт связал его с игрой в «прятки», призванной защитить свое истинное «я» от эксплуатации [14] , не утрачивая при этом полностью способности взаимодействовать с другими. [15]
В своей теории транзактного анализа Эрик Берн отличал эго-состояния личности — Родителя, Взрослого и Ребенка — от того, что он называл «настоящим Я, тем, которое может переходить из одного эго-состояния в другое». [16]
Берн считал, что «чувство «Самости» подвижно. Оно может находиться в любом из трех состояний эго в любой данный момент и может перепрыгивать из одного в другое, когда возникает случай». [18]
Тон, жесты, выбор слов, поза и эмоциональное состояние человека могут отображать, в каком эго-состоянии он находится в данный момент. Зная о своем собственном эго-состоянии, человек может использовать каждое из них в конкретных ситуациях, чтобы улучшить свой опыт или улучшить свое состояние. новые социальные связи.
Берн считал Самость наиболее ценной частью личности: «Когда люди хорошо узнают друг друга, они проникают в глубины, где обитает это настоящее Я, и это та часть другого человека, которую они уважают и любят». [19]
Социальная психология признает, что «одна из важнейших жизненных задач, стоящих перед каждым человеком, — это понять, кто он и как он себя чувствует». [20] Это позволяет нам лучше понять себя, способности и предпочтения, чтобы человек мог делать выбор и решения, которые подходят ему лучше всего. [20] Однако, похоже, что «здоровое чувство собственного Я требует не абсолютного знания, а как точного самопознания, так и защитного самосовершенствования, в нужных количествах и в нужное время». [21]
Другие школы мысли смотрят на Самость с точки зрения социальной психологии. Некоторые из них перечислены ниже.
Самость — это автоматическая часть каждого человека, которая позволяет ему взаимодействовать с другими. «Я» состоит из трех основных частей, которые позволяют «Я» сохранять свою функцию: самопознание , межличностное «я» и «я» агента. [22]
Самопознание – это то, что многие стремятся понять. Зная себя, человек более способен понять, как быть социально приемлемым и желанным. Они стремятся к самопознанию благодаря мотиву оценки , мотиву самосовершенствования и мотиву последовательности.
Самопознание иногда называют самооценкой. Эта функция позволяет людям собирать информацию и мнения о себе. Самосознание, самооценка и самообман человека — все это подпадает под часть самопознания. Люди узнают о себе через зеркало, самоанализ, социальные сравнения и самовосприятие. [22]
Межличностное «я», также известное как публичное «я», относится к той части «я», которую могут видеть другие члены общества. [22] Поскольку в обществе существуют «неписаные правила», человек может оказаться в определенной роли, которая придерживается этих правил и ожидаемого поведения…
«Я» агента известно как исполнительная функция, позволяющая совершать действия. Так человек делает выбор и сохраняет контроль над ситуациями и действиями. Я агента присутствует во всем, что включает в себя принятие решений, самоконтроль, принятие на себя ответственности в ситуациях и активное реагирование. [22]
Символический интеракционизм подчеркивает «социальное конструирование индивидуального самоощущения» посредством двух основных методов: «Частично самость возникает посредством взаимодействия с другими... Но самость является продуктом социальной структуры , а также взаимодействия лицом к лицу». взаимодействие лицом». [24] Этот аспект социальной психологии подчеркивает тему взаимного конституирования личности и ситуации. [25] Вместо того, чтобы сосредотачиваться на уровнях классовой, расовой и гендерной структуры, этот подход стремится понять себя в том, как человек проживает свою жизнь в каждый момент. [26]
В динамической социальной психологии , предложенной Новаком и др. , [27] Самость — это скорее эмерджентное свойство, которое возникает как эмпирический феномен в результате взаимодействия психологических восприятий и переживаний. На это также намекает динамическая эволюционная социальная психология, где набор правил принятия решений порождает сложное поведение. [28]
Память и личность взаимосвязаны до такой степени, что их можно определить как систему самопамяти (СМС). «Я» рассматривается как комбинация воспоминаний и представлений о себе (действующее «я»). Конвей предполагает, что долговременная память и работоспособность человека зависят друг от друга. Наше предварительное знание о себе накладывает ограничения на то, чем является наше работающее «я», а работающее «я» изменяет доступ к нашей долговременной памяти и из чего она состоит. [29]
Один из взглядов на Самость, следующий за мышлением Джона Локка , рассматривает его как продукт эпизодической памяти . [30] Было высказано предположение, что преходящие ментальные конструкции в рамках эпизодической памяти образуют систему самопамяти, которая обосновывает цели действующего «я», [30] но исследования людей с амнезией показывают, что у них есть связное ощущение себя, основанное на сохраненных концептуальных автобиографическое знание, [31] и семантические факты , и, следовательно, концептуальное знание, а не эпизодическая память. [31]
Было предложено, чтобы как эпизодическая, так и семантическая системы памяти генерировали чувство самоидентичности: личная эпизодическая память обеспечивает феноменологическую непрерывность идентичности, тогда как личная семантическая память генерирует повествовательную непрерывность идентичности. [32] «Природа личных повествований зависит от весьма концептуальной и «исторической» информации о жизни человека, которая находится на общем событийном уровне автобиографической памяти и, таким образом, вряд ли будет опираться на более специфичные для событий эпизодические системы». [32]