Симулякр ( мн. ч.: simulacra или simulacrums , от латинского simulacrum , что означает «подобие, подобие») — это изображение или имитация человека или вещи. [1] Слово впервые было зафиксировано в английском языке в конце 16 века и использовалось для описания изображения, такого как статуя или картина, особенно бога . К концу 19 века оно приобрело вторичную ассоциацию неполноценности: изображение без содержания или качеств оригинала. [2] Литературный критик Фредрик Джеймсон предлагает фотореализм в качестве примера художественного симулякра, в котором картина создается путем копирования фотографии, которая сама по себе является копией реальной вещи. [3] Другие формы искусства, которые играют с симулякрами, включают trompe-l'œil , [4] поп-арт , итальянский неореализм и французскую новую волну . [3]
Симулякры давно интересуют философов. В своем «Софисте » Платон говорит о двух видах создания изображений. Первый — это точная репродукция, попытка точно скопировать оригинал. Второй — намеренное искажение, чтобы копия казалась зрителям правильной. Он приводит пример греческой статуи , которая была сделана больше сверху, чем снизу, чтобы зрители на земле могли видеть ее правильно. Если бы они могли увидеть ее в масштабе, они бы поняли, что она была неправильно сформирована. Этот пример из изобразительного искусства служит метафорой для философских искусств и тенденции некоторых философов искажать истину так, чтобы она казалась точной, если не смотреть под правильным углом. [5] Ницше обращается к концепции симулякра (но не использует этот термин) в « Сумерках идолов» , предполагая, что большинство философов, игнорируя надежную информацию своих чувств и прибегая к конструкциям языка и разума, приходят к искаженной копии реальности. [6]
Французский семиотик и социальный теоретик Жан Бодрийяр в своей работе «Симулякры и симуляция» утверждает , что симулякр не является копией реального, но становится истиной по своему собственному праву: гиперреальностью . По мнению Бодрийяра, то, что копирует симулякр, либо не имело оригинала, либо больше не имеет оригинала, поскольку симулякр обозначает то, чем он не является, и, следовательно, не позволяет обнаружить оригинал. Там, где Платон видел два типа представления — верное и намеренно искаженное (симулякр), Бодрийяр видит четыре: (1) базовое отражение реальности; (2) извращение реальности; (3) притворство реальности (где нет модели); и (4) симулякр, который «не имеет никакого отношения ни к какой реальности вообще». [7] [8]
В концепции Бодрийяра, как и у Ницше, симулякры воспринимаются как нечто негативное, однако другой современный философ, который обращался к этой теме, Жиль Делёз , придерживается иной точки зрения, рассматривая симулякры как путь, с помощью которого принятый идеал или «привилегированное положение» могут быть «оспорены и ниспровергнуты». [9] Делёз определяет симулякры как «те системы, в которых различное относится к различному посредством самого различия. Существенно то, что мы не находим в этих системах никакой предварительной идентичности , никакого внутреннего сходства ». [10]
Ален Бадью , говоря о Зле, ссылаясь на нацизм, пишет [11] : «Верность симулякру, в отличие от верности событию, регулирует свой разрыв с ситуацией не универсальностью пустоты, а замкнутой частностью абстрактного множества... («немцы» или «арийцы»)».
По мнению философа Флорана Шумахера, [12] в обществах гипермодерна , на Западе, общественный договор гласит, что мы обязаны использовать «симулякры». Нас уносит туда гордыня ( hubris ). Однако современное понятие симулякра предполагает, что у всех нас предвзятое отношение к реальности мира, не потому, что реальность недоступна, а потому, что мы не хотим видеть вещи такими, какими они кажутся. Тем не менее философ подчеркивает, что наша способность к афайресису , наша способность представлять мир, действительно существует.
Рекреационные симулякры включают реконструкции исторических событий или копии достопримечательностей, таких как Колониальный Вильямсбург и Эйфелева башня , а также конструкции вымышленных или культурных идей, такие как Fantasyland в Волшебном королевстве компании The Walt Disney Company . Различные парки Диснея рассматривались некоторыми философами как высшие рекреационные симулякры, а Бодрийяр отмечал, что Walt Disney World Resort является копией копии или «симулякром во второй степени». [13] В 1975 году итальянский писатель Умберто Эко утверждал, что в парках Диснея «мы не только наслаждаемся идеальной имитацией, мы также наслаждаемся убеждением, что имитация достигла своей вершины, и впоследствии реальность всегда будет уступать ей». [14] Рассматривая влияние симулякра национальных парков Диснея , Wilderness Lodge Диснея , эколог Дженнифер Сайфер и антрополог Эрик Хиггс выразили обеспокоенность тем, что «граница между искусственностью и реальностью станет настолько тонкой, что искусственность станет центром моральной ценности». [15] Эко также ссылается на комментарии о просмотре спортивных состязаний как на спорт в степени три или спорт в кубе. Во-первых, есть игроки, которые участвуют в спорте (реальном), затем зрители, просто наблюдающие за ним, и, наконец, комментарии к акту наблюдения за спортом. Художник Пол Маккарти создал целые инсталляции, основанные на симулякрах «Пиратов Карибского моря» и тематических парков, с видео, воспроизводимыми внутри инсталляции.
Интересным примером симулякра является карикатура . Когда художник создает линейный рисунок, который очень точно передает черты лица реального человека, случайный наблюдатель не может легко распознать объект наброска; его можно принять за изображение любого человека. Однако карикатурист преувеличивает выдающиеся черты лица, и зритель заметит эти черты и сможет распознать объект, даже если карикатура имеет гораздо меньше фактического сходства с объектом.
Бир (1999: стр. 11) использует термин «симулякр» для обозначения формирования знака или иконографического изображения, будь то иконического или аниконического , в ландшафте или более обширной области искусства танка и тантрической буддийской иконографии . Например, иконографическое изображение облачного образования, укрывающего божество в танка или покрывающего покров священной горы в естественной среде, может быть распознано как симулякр «благоприятного навеса» (санскрит: Чхатра ) Аштамангалы . [16] Восприятие религиозных образов в природных явлениях приближается к культурной универсалии и может быть предложено в качестве доказательства естественной творческой духовной вовлеченности переживаемой среды, присущей человеческой психологии .
Симулякры часто появляются в спекулятивной фантастике . Примеры симулякров в смысле искусственных или сверхъестественно или научно созданных искусственных форм жизни включают в себя:
Кроме того, иллюзии отсутствующих близких, созданные инопланетной формой жизни в «Солярисе » Станислава Лема , можно считать симулякрами.
Архитектура — это особая форма симулякра. [ по мнению кого? ]
В своей книге «Симулякры и симуляция» Жан Бодрийяр описывает эффект Бобура, в котором Центр Помпиду функционирует как памятник массовой симуляции, которая поглощает и пожирает всю культурную энергию из окружающих его территорий. По словам Бодрийяра, Центр Помпиду — это «машина для создания пустоты». [17]
Повседневным применением симулякра являются фальшивые фасады, используемые во время реновации, чтобы скрыть и имитировать настоящую архитектуру, находящуюся под ним.
Потемкинская деревня — это симуляция: фасад, призванный обмануть зрителя, заставив его думать, что он или она видит настоящую вещь. Эта концепция используется в русскоязычном мире, а также в английском и других языках. Потемкинская деревня принадлежит к роду явлений, которые распространились на постсоветском пространстве. Эти явления описывают разрывы между внешними проявлениями и глубинными реальностями. [18]
Диснейленд – Диснейленд – идеальная модель всех запутанных порядков симулякров. [...] Игра иллюзий и фантазмов. [19]
Лас-Вегас – абсолютный город рекламы (1950-х годов, безумных лет рекламы, сохранивший очарование той эпохи). [20]
