Тело света , иногда называемое «астральным телом» [a] или «тонким телом» [b], является «квазиматериальным» [1] аспектом человеческого тела, не являясь ни исключительно физическим, ни исключительно духовным, постулированным рядом философов и разработанным в соответствии с различными эзотерическими , оккультными и мистическими учениями. Другие термины, используемые для этого тела, включают тело славы , [2] духовное тело , люциформное тело , аугоэйды (« лучистое тело» ), астроэйды (« звездное или сидерическое тело» ) и небесное тело . [3]
Концепция происходит из философии Платона : слово «астральный» означает «звездный»; таким образом, астральный план состоит из Семи Небес классических планет . Идея коренится в распространенных во всем мире религиозных рассказах о загробной жизни [4] , в которых путешествие или «восхождение» души описывается такими терминами, как «экстатический, мистический или внетелесный опыт, в котором духовный путешественник покидает физическое тело и путешествует в своем теле света в «высшие» сферы». [5]
Неоплатоники Порфирий и Прокл развили платоновское описание звездной природы человеческой психики. На протяжении всей эпохи Возрождения философы и алхимики, целители, включая Парацельса и его учеников, и естествоиспытатели, такие как Джон Ди , продолжали обсуждать природу астрального мира, промежуточного между земным и божественным. Концепция астрального тела или тела света была принята церемониальным магом 19-го века Элифасом Леви , Флоренс Фарр и магами Герметического ордена Золотой Зари , включая Алистера Кроули .
Платон и Аристотель учили, что звезды состоят из типа материи, отличного от четырех земных элементов - пятого, эфирного элемента или квинтэссенции. В астральном мистицизме классического мира человеческая психика состояла из того же материала, что объясняет влияние звезд на человеческие дела. В своих комментариях к «Тимею» Платона Прокл писал:
Человек — это малый мир (микрос космос). Ибо, как и Целое, он обладает и умом, и разумом, и божественным, и смертным телом. Он также разделен в соответствии со вселенной. Именно по этой причине, вы знаете, некоторые привыкли говорить, что его сознание соответствует природе неподвижных звезд, его разум в его созерцательном аспекте — Сатурну, а в его социальном аспекте — Юпитеру, (и) что касается его иррациональной части, страстная натура — Марсу, красноречивая — Меркурию, вожделеющая — Венере, чувствительная — Солнцу, а растительная — Луне. [6] [ проверить ]
Подобные доктрины были обычным явлением в школах мистерий, гностических и герметических сектах по всей Римской империи и оказали влияние на раннюю христианскую церковь. [7] Второе послание Павла к Коринфянам содержит ссылку на астральный план или астральную проекцию : [8] «Знаю человека во Христе, который назад тому четырнадцать лет восхищен был до третьего неба. В теле ли, или вне тела — не знаю: Бог знает». [9]
Неоплатонизм — это раздел классической философии, который использует труды Платона в качестве руководства для понимания религии и мира. В частности, в «Мифе об Эре» Платон изложил историю загробной жизни, которая включала путешествие по семи планетным сферам и последующую реинкарнацию. Он учил, что человек состоит из смертного тела, бессмертного разума и промежуточного «духа». [10] Неоплатоники согласились относительно бессмертия разумной души , но не согласились относительно того, была ли «иррациональная душа» человека бессмертной и небесной («звездной», следовательно, астральной) или же она оставалась на земле и растворялась после смерти.
Ранний неоплатоник Порфирий (3 век) писал об Augoeides , термине, который встречается в литературе неоплатонической теургии . Слово происходит из древнегреческого языка и интерпретировалось как происходящее от ᾠόν , что означает «яйцо», или αυγή , что означает «рассвет», в сочетании с « είδηση », что указывает на «новости» или «сообщение», или с « εἴδωλον », «идол» или «отражение». [ необходима цитата ] Томас Тейлор прокомментировал использование Порфирием этого термина:
Ибо здесь он, очевидно, соединяет разумную душу, или эфирное чувство, с ее великолепным носителем, или огнем простого эфира; поскольку хорошо известно, что этот носитель, согласно Платону, становится посредством надлежащего очищения «augoeides», или светоносным, и божественным. [c]
Синезий , греческий епископ IV века, по словам Исаака Майера, приравнивал божественное тело к самому « Воображению » ( phantasia ) [11], считая его «чем-то очень тонким, но материальным» [12], называя его «первым телом души» [12] .
Основываясь на концепциях, описанных Ямвлихом [13] и Плотином , поздний неоплатоник Прокл (V в.), которого считают первым, кто заговорил о тонких планах , постулировал два тонких тела, проводника или «носителя» ( okhema ), промежуточных между духом и физическим телом . Это были: [14] [15] [16] [17]
Марсилио Фичино (1433–1499) перевел Corpus Hermetica на латынь. [18] Он писал:
Взгляните на всеобщий мир, полный света солнца. Взгляните на свет в мировой материи, полной всех всеобщих форм и вечно изменяющейся. Вычтите, умоляю вас, материю из света и отложите остальное: внезапно вы получите душу, то есть бестелесный свет, полный всех форм, но изменяющийся. [d]
Фичино описывает эту разреженную форму как эфирную или квинтэссенцию, пятый элемент, дух, и говорит, что она имеет «огненную и звездную природу». [e] Он также называет ее «астральным телом», промежуточным звеном между духом и телом материи. [19]
Подобные идеи оказали большое влияние на медицину эпохи Возрождения Парацельса (1493–1541) и Сервета (1509/11–1553). [20] Джон Ди (1527–1608/9), ученик Фичино, [ требуется ссылка ] основывал свою натурфилософию на Фичино и средневековых оптических теориях Роджера Бэкона , Уильяма Оккама , Джона Пекхэма и Вителло ; по словам Шулаковской, «особенно из-за его идей относительно излучения световых лучей и эффектов планетарных и звездных влияний на землю». [21] Ди также находился под влиянием арабского философа Аль-Кинди , чей трактат De radiis stellarum сплел воедино астрологию и оптическую теорию , что вдохновило Ди на Propaedeumata Aphoristica . [22] В системе енохианской магии Ди [23] было три основных техники: призывание (молитва), скраинг (созерцание кристаллов) и путешествие в теле света. [24]
Исаак Ньютон (1642–1726/27), несмотря на свою известность за научные изыскания, придерживался точки зрения алхимика. В начале 18 века он предположил, что материальные тела могут быть преобразованы в свет, связав эту идею с «тонким телом» алхимии. [25]
Франц Антон Месмер (1734–1815) заимствовал из более оккультных теорий Ньютона с намерением найти медицинское применение. Он также основывался на работе Ричарда Мида (1673–1754), который выдвинул гипотезу, что из-за астральной природы человеческого тела оно подвержено «всепроникающему тяготению, исходящему от звезд». [26] Месмер расширил эту концепцию, выдвинув гипотезу, что тела подвержены форме магнетизма, исходящего от всех других тел, а не только от звезд, которую он назвал « животным магнетизмом », описав ее как «жидкость, которая повсеместно распространена и всепроникающа таким образом, что не допускает пустоты, тонко не допускает никакого сравнения и имеет природу, которая восприимчива к получению, распространению и передаче всех впечатлений от движения». [f] Теории Месмера повлияли на спиритуалистические традиции. [26]
Елена Блаватская (1831–1891) писала об Авгоэйде, хотя ее собственные теории астрального тела были выведены из традиций тонкого тела восточного мистицизма.
Наиболее существенное различие состояло в местоположении бессмертного или божественного духа человека. В то время как древние неоплатоники считали, что Авгоэйд никогда не нисходит ипостасно в живого человека, а только более или менее проливает свое сияние на внутреннего человека – астральную душу – каббалисты Средневековья утверждали, что дух, отделяясь от океана света и духа, входил в душу человека, где и оставался в течение всей жизни заключенным в астральной капсуле. [27]
В середине девятнадцатого века французский оккультист Элифас Леви (1810–1875) ввел термин «астральный свет» в своей работе «Dogme et rituel de la haute magie» (1856) [28] и писал о нем как о факторе, который он считал ключевым для магии, наряду с силой воли и учением о соответствиях. Леви разработал полную теорию «звездного тела», которая по большей части согласуется с неоплатонической традицией Прокла, Ямвлиха, Плотина и Порфирия, хотя он приписывал Парацельсу свой источник. [28] Он считал астральный свет средством всего света, энергии и движения, описывая его в терминах, которые напоминают как Месмера, так и светоносный эфир . [29]
Идея Леви об астрале имела большое влияние в англоязычном мире, поскольку была принята Герметическим Орденом Золотой Зари и Алистером Кроули , который считал себя реинкарнацией Леви и продвигал ряд идей из его работ, включая его идею истинного «я» или Истинной Воли , большую часть его системы церемониальной магии и его теории астрального плана и тела света.
Герметический Орден Золотой Зари , тайный магический орден, возникший в 1888 году в викторианской Англии , описывает тонкое тело как «Сферу Ощущений». [30] Флоренс Фарр (1860–1917) разработала систему образования Золотой Зари, сменила Уильяма Уинна Уэсткотта на посту «Главного Адепта в Англии» и написала несколько секретных инструкций Ордена, называемых «Летящие Свитки». [31] Ее магическим девизом было Sapientia Sapienti Dona Data (лат.: «Мудрость — дар, данный мудрому»). [32] [33]
Труды Фарр, подписанные инициалами ее девиза «SSDD», изучали десять частей человеческого существа, которые, по ее словам, были описаны в древнеегипетских писаниях, включая Саху , элементальное или астральное тело; Тет или Зет , духовное тело или душу; и Хаибт , сферу или ауру, исходящую от Саху и символизируемую веером. Фарр писала, что древнеегипетские адепты «рассматривали каждое тело или проявленное существо как материальную основу длинной вереницы нематериальных сущностей, функционирующих как дух, душа и разум в формирующих, творческих и архетипических мирах». Она описала, как Хаибт образует сферу вокруг человека при рождении. [34] [ необходим неосновной источник ]
Оккультист Израэль Регарди (1907–1985) опубликовал сборник магических текстов Золотой Зари, в которых говорится, что «вся сфера ощущений, окружающая все физическое тело человека, называется «магическим зеркалом вселенной». Ибо в ней представлены все оккультные силы вселенной, спроецированные как на сферу...» [ 30] Регарди связывает Сефирот Каббалистического Древа Жизни с этой сферой как микрокосмом вселенной. Каббалистическая концепция Нефеш ( « психе ») рассматривается как «тонкое тело очищенного Астрального Света, на котором, как на невидимом образце, распространяется физическое тело». [30] [ необходим непервичный источник ]
Оккультист Алистер Кроули (1875–1947), основатель нового религиозного движения Телема , перевел augoeides буквально как «яйцевое послание» и связал его со «Знанием и Беседой Святого Ангела-Хранителя » или «высшим и изначальным (яйцевым) гением», связанным с каждым человеком. [35] [36] Он подчеркивал, что тело света должно быть создано посредством использования воображения, и что затем его следует оживлять, упражнять и дисциплинировать. [37] Согласно Аспрему (2017):
Практика создания «тела света» в воображении строится на системе образа тела, потенциально работая с изменениями во всех трех ее модальностях (перцептивной, концептуальной и аффективной): создается идеализированное тело (модель образа тела), к нему прикрепляются новые концептуальные структуры (например, доктрина множественных, разделяемых тел), в то время как эмоциональные привязанности благоговения, достоинства и реакции страха культивируются посредством выполнения астральных ритуалов и защиты от «астральных опасностей» посредством моделирования символов и магического оружия. [37]
Кроули объясняет, что наиболее важными практиками для развития Тела Света являются: [38]
По мнению Кроули, роль тела света шире, чем просто средство для астральных путешествий — он пишет, что оно также является хранилищем всего опыта. [g]
Термин «тело света» также используется в тибетском буддизме , особенно в традициях Дзогчен и Махамудра . Это обычный перевод тибетского термина ′od lus , также известного как иллюзорное тело . [39]
Западные ученые начали изучать концепцию тонкого тела в связи с исследованиями медитации. Модель тонкого тела может быть перекрестно связана с современными картами центральной нервной системы и применена в исследованиях медитации. [40]
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
Медиа, связанные с Body of light на Wikimedia Commons