Écriture féminine , или «женское письмо», — термин, введенный французской феминисткой и теоретиком литературы Элен Сиксу в ее эссе 1975 года « Смех Медузы ». Сиксу стремилась создать жанр литературного письма, который отклоняется от традиционных мужских стилей письма, который исследует связь между культурным и психологическим описанием женского тела и женскими различиями в языке и тексте. [1] Это направление феминистской литературной теории зародилось во Франции в начале 1970-х годов благодаря работам Сиксу и других теоретиков, включая Люс Иригарей , [2] Шанталь Шаваф , [3] [4] Катрин Клеман и Юлию Кристеву , [5] [6] и впоследствии было расширено такими писателями, как теоретик психоанализа Браха Эттингер . [7] [8] которые появились в этой области в начале 1990-х годов, [9]
Écriture féminine как теория выдвигает на первый план важность языка для психического понимания себя. Сиксу ищет то, что Исидор Изу называет «скрытым означающим» в языке, которое выражает невыразимое и то, что не может быть выражено в структуралистском языке. Сама Сиксу предположила, что более свободные и плавные стили письма, такие как поток сознания , имеют более «женственную» структуру и тон, чем более традиционные способы письма. Эта теория опирается на фундаментальную теоретическую работу в психоанализе о том, как люди приходят к пониманию своих социальных ролей. При этом она продолжает излагать, как женщины, которые могут позиционироваться как «другие» в мужском символическом порядке, могут подтвердить свое понимание мира посредством взаимодействия со своей собственной инаковостью, как внутри, так и за пределами их собственного ума или сознания. [10]
Элен Сиксу впервые ввела в оборот écriture féminine в своем эссе « Смех Медузы » (1975), где она утверждает, что «женщина должна писать о себе: писать о женщинах и приводить женщин к письму, от которого их отталкивали так же яростно, как и от их тел», потому что их сексуальное удовольствие подавлялось и отрицалось в выражении. Вдохновленная эссе Сиксу, недавняя книга под названием « Смеясь с Медузой» (2006) анализирует коллективное творчество Юлии Кристевой , Люс Иригарей , Брахи Эттингер и Элен Сиксу . [11] Этих авторов в целом англоговорящие называют «французскими феминистками», хотя Мэри Клагес, доцент кафедры английского языка в Университете Колорадо в Боулдере, отметила, что «постструктуралистские теоретические феминистки» были бы более точным термином. [12] Мадлен Ганьон — более поздний сторонник. А с вышеупомянутого 1975 года, когда Сиксу также основала женские исследования в Венсенне, она была представителем группы Psychanalyse et politique и плодовитым автором текстов для их издательства des femmes . И когда ее спрашивают о ее собственных произведениях, она говорит: « Je suis là où ça parle » («Я там, где оно/id/женское бессознательное говорит»). [13]
Американский феминистский критик и писатель Элейн Шоуолтер определяет это движение как «вписывание женского тела и женского различия в язык и текст». [14] Écriture féminine ставит опыт выше языка и отдает предпочтение нелинейному, циклическому письму, которое избегает «дискурса, регулирующего фаллоцентрическую систему». [15] Поскольку язык не является нейтральным средством, можно сказать, что он функционирует как инструмент патриархального выражения. Как пишет Питер Барри, «женщина-писательница рассматривается как страдающая от недостатка, связанного с необходимостью использовать средство (прозаическое письмо), которое по сути является мужским инструментом, созданным для мужских целей». [16] Таким образом, Écriture féminine существует как антитеза мужского письма или как средство побега для женщин. [17]
По словам Розмари Тонг, «Сиксо бросила женщинам вызов, заставив их вычеркнуть себя из мира, который мужчины построили для женщин. Она призвала женщин выразить себя — немыслимое/немыслимое — словами». [18]
Почти все еще не написано женщинами о женственности: об их сексуальности, то есть о ее бесконечной и подвижной сложности; об их эротизации, о внезапных возбуждениях определенной крошечно-огромной области их тел; не о судьбе, а о приключениях такого-то и такого-то порыва, о поездках, переходах, тяготах, резких и постепенных пробуждениях, открытиях зоны одновременно робкой и вскоре готовящейся стать откровенной. [12]
Что касается фаллогоцентрического письма , Тонг утверждает, что «мужская сексуальность, которая сосредоточена на том, что Сиксус называл «большим членом», в конечном итоге скучна в своей заострённости и необычности. Как и мужская сексуальность, мужское письмо, которое Сиксус обычно называл фаллогоцентрическим письмом, также в конечном итоге скучно» и, более того, что «отмеченное официальной печатью общественного одобрения, мужское письмо слишком перегружено, чтобы двигаться или меняться». [18]
Пишите, пусть вас никто не сдерживает, пусть вас ничто не остановит: ни мужчина; ни идиотская капиталистическая машина, в которой издательства являются хитрыми, подобострастными ретрансляторами императивов, навязанных экономикой, которая работает против нас и за нашей спиной; ни вы сами . Самодовольные читатели, главные редакторы и большие боссы не любят настоящие тексты женщин — тексты женского пола. Такие их пугают. [19]
Для Сиксу écriture féminine — это не только возможность для женщин-писательниц; скорее, она считает, что она может быть (и использовалась) мужчинами-писательницами, такими как Джеймс Джойс или Жан Жене . [20] Некоторые находят эту идею трудно согласующейся с определением Сиксу écriture féminine (часто называемым «белыми чернилами») из-за многочисленных ссылок, которые она делает на женское тело («В ней всегда есть хотя бы немного этого доброго материнского молока. Она пишет белыми чернилами». [21] ) при характеристике сущности écriture féminine и объяснении его происхождения. Это понятие вызывает проблемы у некоторых теоретиков:
« Ecriture féminine , таким образом, по своей природе трансгрессивно, выходит за рамки правил, опьяняет, но ясно, что понятие, выдвинутое Сиксу, поднимает много проблем. Например, сфера тела рассматривается как некая невосприимчивая к социальным и гендерным условиям и способная излучать чистую сущность женственности. Такой эссенциализм трудно согласовать с феминизмом, который подчеркивает женственность как социальную конструкцию...» [22]
Для Люси Иригарей сексуальное удовольствие женщин jouissance не может быть выражено доминирующим, упорядоченным, «логичным», мужским языком, потому что, по мнению Кристевой, женский язык произошел от доэдипова периода слияния матери и ребенка, который она назвала семиотическим . [23] Связанный с материнским, женский язык (который Иригарей называла parler femme , женская речь) [24] не только представляет угрозу культуре, которая является патриархальной, но и является средством, с помощью которого женщины могут проявлять творческие способности новыми способами. Иригарей выразила эту связь между женской сексуальностью и женским языком с помощью следующей аналогии: женское jouissance более множественно, чем мужское унитарное, фаллическое удовольствие, потому что [25]
«У женщины половые органы почти везде...женский язык более расплывчат, чем его «мужской аналог». Несомненно, это причина...ее язык...разлетается во всех направлениях, и...он не в состоянии различить связность». [26]
Иригарей и Сиксус также продолжают подчеркивать, что женщины, исторически ограниченные тем, чтобы быть сексуальными объектами для мужчин (девственницами или проститутками, женами или матерями), были лишены возможности выражать свою сексуальность в себе или для себя. Если они смогут это сделать, и если они смогут говорить об этом на новых языках, которых это требует, они установят точку зрения (место различия), с которой фаллогоцентрические концепции и элементы управления могут быть рассмотрены и разобраны не только в теории, но и на практике. [27]
Браха Л. Эттингер изобрела область понятий и концепций для обращения и осознания аффектов, чувств и транссубъективной связанности, которая берет начало в субъекте и очеловечивает ее и его, по словам Эттингер, через женскую сексуальность, дородовой опыт и материнский потенциал. [28] [29] Язык Эттингер, медленно развивавшийся с 1985 года и до настоящего времени в поэтическом творчестве в книгах художников и в академических работах, включает ее оригинальные концепции, такие как: матричное время-пространство, матричное пространство, метаморфоза, сострадание, совозникновение, соугасание, копоезис, свидетель(ство), очарование, носительство, психическая беременность, расстояние-в-близости, пограничное распознавание, пограничное пространство, близость-в-расстоянии, матричное женское/дородовое событие встречи и этическое соблазнение-в-жизнь. [30] Многие авторы в области теории кино , [31] [32] психоанализа, [33] этики, [34] эстетики, литературоведения, современного искусства [35] и истории искусств [36] [37] [38] [39] используют эттингеровскую матричную сферу (матричную сферу) в своем анализе современного и исторического материала. [40]
Подход к феминистским действиям через язык критиковался некоторыми как излишне теоретический: они могли бы увидеть тот факт, что самая первая встреча горстки потенциальных активисток-феминисток в 1970 году смогла только начать ожесточенные теоретические дебаты, как обозначение ситуации как типично «французской» в ее явном настаивании на главенстве теории над политикой. [41] Тем не менее, на практике французское женское движение развивалось во многом так же, как и феминистские движения в других странах Европы или в Соединенных Штатах: француженки участвовали в группах повышения сознательности; выходили на улицы 8 марта ; упорно боролись за право женщин выбирать, иметь ли детей; поднимали вопрос насилия в отношении женщин; и боролись за изменение общественного мнения по вопросам, касающимся женщин и их прав.
Дальнейшая критика écriture féminine включает то, что некоторые называют эссенциалистским взглядом на тело и вытекающей из этого опорой на феминизм «различия», который, по словам Дианы Холмс, например, имеет тенденцию «демонизировать мужественность как хранилище всего того, что (по крайней мере, с точки зрения после 1968 года, в целом левых) является негативным». Это также, как говорит Холмс в работе French Women's Writings, 1848-1994 (1996), исключило бы большую часть женских произведений из феминистского канона. [42]
В результате трудностей, присущих понятию «écriture féminine», очень немногие книги литературной критики рискнули использовать его в качестве критического инструмента. [43] А. С. Байетт предлагает: «Есть морская и соленая женская волна-вода, которую следует... читать как символ женского языка, который частично подавлен, частично самообщается, немой перед вторгающимся мужчиной и неспособный высказаться... таким образом, отражая те женские секреции, которые не вписаны в наше повседневное использование языка ( langue , language)». [44]