В континентальной философии и психоанализе наслаждение — это нарушение субъектом регулирования удовольствия. Оно связано с разделением и расщеплением субъекта, которое спонтанно вынуждает субъекта преступать запреты, налагаемые на наслаждение, и выходить за пределы принципа удовольствия . [1] За пределами этого предела удовольствие становится болью, прежде чем этот первоначальный «болезненный принцип» разовьется в то, что Жак Лакан называл наслаждением ; [2] это страдание , воплощенное в замечании Лакана о «откате, налагаемом на каждого, поскольку оно включает в себя ужасные обещания, подходом наслаждения как такового». Он также связал наслаждение с комплексом кастрации и особенно с агрессивностью влечений к смерти .
Английские издания произведений Жака Лакана обычно оставляют наслаждение непереведенным, чтобы передать его специализированное использование. [3] Лакан впервые разработал свою концепцию оппозиции между наслаждением и принципом удовольствия на своем семинаре «Этика психоанализа» (1959–1960). Лакан считал, что «существует наслаждение за пределами принципа удовольствия» [4] , связанное с частичным влечением. Однако, по мнению Лакана, результатом нарушения принципа удовольствия является не увеличение удовольствия, а боль, поскольку субъект может вынести лишь определенное количество удовольствия. На своем более позднем семинаре «Другая сторона психоанализа» (1969–1970) Лакан представил концепцию «избыточного наслаждения » (франц. plus-de-jouir ), вдохновленную концепцией Маркса о прибавочной стоимости : он считал objet petit а как избыток наслаждения , не имеющий потребительной стоимости и сохраняющийся просто ради наслаждения .
Лакан считал, что наслаждение по своей сути фаллично , то есть оно не связано с « Другим » как таковым. Однако на своем семинаре «Encore» (1972–1973) Лакан представил идею специфически женского наслаждения , заявив, что женщины имеют «по отношению к тому, что фаллическая функция обозначает наслаждение , дополнительное наслаждение ... наслаждение тела». что... за пределами фаллоса ». [5] Это женское наслаждение невыразимо, поскольку и женщины, и мужчины могут испытывать его, но ничего о нем не знают. [ нужна цитата ] Джейн Галлоп отметила, что «невозможно дать адекватный перевод наслаждения », добавив, что крайне важно «не ассимилировать его, а сохранить его чужеродность». [6]
Словенский философ Славой Жижек , известный теоретик лакана, принял этот термин в свою философию; он также играет важную роль в творчестве Юлии Кристевой и Ролана Барта .
В своей книге по теории литературы 1973 года «Удовольствие от текста » Барт делит воздействие текстов на две части: plaisir (в переводе «удовольствие») и наслаждение . Это различие соответствует дальнейшему различению, которое Барт проводит между «читательскими» и «писательскими» текстами. Удовольствие от текста соответствует читательскому тексту, который не оспаривает позицию читателя как субъекта . Писательский текст дарит блаженство, которое взрывает литературные коды и позволяет читателю вырваться из своей субъектной позиции.
Для Барта plaisir — это «удовольствие... связанное с культурным наслаждением и идентичностью, с культурным наслаждением идентичностью, с гомогенизирующим движением эго». [7] Как говорит Ричард Миддлтон : « Плезир , таким образом, возникает в результате действия структур значения, посредством которых субъект познает самого себя; наслаждение разрушает эти структуры». [8]
Французская писательница-феминистка Элен Сиксу использует термин « наслаждение» для описания формы женского удовольствия или сексуального восторга, сочетающего в себе умственные, физические и духовные аспекты женского опыта, граничащего с мистическим общением: «взрыв, распространение, бурление, изобилие... доставляет удовольствие». (jouit) в безграничности». [9] Сиксу утверждает, что наслаждение является источником творческой силы женщины и что подавление наслаждения не позволяет женщинам обрести свой собственный, полностью наделенный силой голос. [10] [11] Концепция наслаждения исследуется Сиксу и другими авторами в их трудах о Écriture feminine , разновидности феминистской литературной теории, зародившейся во Франции в начале 1970-х годов.
Другие феминистки утверждают, что фрейдистская « истерия » — это наслаждение, искаженное патриархальной культурой, и говорят, что наслаждение — это трансцендентное состояние, которое представляет собой свободу от репрессивной линейности. В предисловии к « Новорожденной женщине » Сиксу литературный критик Сандра Гилберт пишет: «Чтобы избежать иерархических связей и тем самым приблизиться к тому, что Сиксу называет наслаждением , которое можно определить как практически метафизическое исполнение желания , выходящее далеко за рамки [простого] удовлетворение ... [Это] сплав эротического, мистического и политического». [12]
