« Шурангама-самадхи-сутра» ( санскрит ; традиционный китайский :首楞嚴三昧經; упрощенный китайский :首楞严三昧经; пиньинь : Shǒuléngyán Sānmèi Jīng ; Уэйд-Джайлс : Shou-leng-yen San-mei Ching ; вьетнамский : Kinh Thủ Lang Nghiêm Tam Muội) — ранняя махаянская сутра индийского происхождения [1], которая фокусируется на трансцендентной природе, сверхъестественных силах и трансформационных подвигах, дарованных практикующему медитацию состоянием медитации, называемым «Шурангама- самадхи » или «самадхи героического прогресса».
« Шурангама-самадхи-сутра» была переведена с санскрита на китайский язык Кумарадживой, вероятно, между 402 и 409 годами н. э. [1] Каталог сутр Сэнгё под названием « Чу саньцзан цзи цзи» (出三藏記集), который был создан в 515 году н. э., приписывает Локакшеме первый перевод этого текста значительно раньше, во 2 веке н. э.; однако, во времена работы Сэнгё он уже считался утерянным. Позднее он был переведен на тибетский язык Сакьяпрабхой и Ратнаракшитой в начале 9 века. [1]
Профессор Ламотт описывает природу Будды в этой сутре следующим образом:
Это Шакьямуни в Героическом Прогрессе, чистый луч мудрости и силы, который проявляет себя одновременно в нашей маленькой вселенной из четырех континентов, в Великом Космосе... и во всех великих космических системах...; там он является неким божеством... Он такой же, как Будда Вайрочана. [2]
В сутре описываются 100 сил и способностей, которые Будда или Бодхисаттвы 10-го уровня могут проявлять, действуя из этого состояния самадхи.
Среди чудес, которые Будда может совершать, находясь в состоянии Шурангама-самадхи, есть:
Частью этого глубокого и непостижимого знания является то, что все дхармы (вещи) имеют свою основу в дхарма-дхату - элементе явлений. В этом смысле существует недвойственность, которая характеризует все, поскольку все обладает «одним вкусом» дхарма -дхату . Будда утверждает:
Бодхисаттва знает, что все дхармы вечно покоятся на фундаментальном элементе ( дхармадхату ), не приходя и не уходя. [5]
Будда замечает в «Шурангама-самадхи-сутре», что любое существо, которое развивает это самадхи, сможет познать через пратьятмаджнянам , «через личный опыт», [6] через непосредственное познание внутри себя, все атрибуты будды. [6]
Среди этих атрибутов есть верховенство над всеми людьми и богами. Будда говорит о великих бодхисаттвах и буддах, которые обладают этим самадхи:
Они обладают верховенством над всеми богами и человечеством, но не впадают в гордыню. [7]
Бодхисаттва, погруженный в это самадхи, также возвышается над рождением и смертью. Будда комментирует:
Кажется, что он умирает, но он находится за пределами рождения, смерти и перехода. [8]
Даже запись, изучение и преподавание этого Шурангама Самадхи мастером Дхармы дарует огромные благословения, числом двадцать. Они включают:
Одну из таких способностей демонстрирует будущий Будда Майтрейя , который одновременно трансформируется в бесчисленное множество различных типов ведущих духовных личностей в бесчисленных мировых системах.
Комментируя великие качества таких людей, как Майтрейя, которые возглавляют Шурангама-самадхи, целый сонм великих Бодхисаттв заявляют в присутствии Будды:
Бхагават [Благословенный], как золото, даже если оно прошло через кузницу, никогда не теряет своей собственной природы [ свабхава - сущностная природа], так и эти великие Сатпуруши [Истинные Существа], куда бы они ни пошли, всюду проявляют свою природу непостижимых качеств. [10]
Это самадхи в равной степени восхваляется в Махаянской Махапаринирвана-сутре , где Будда объясняет, что это самадхи является сущностью природы Будды и действительно является «матерью всех Будд». [11]
Будда также комментирует, что Шурангама-самадхи также имеет несколько других названий, а именно:
