Нама (в старых источниках также называемые намаква ) — африканская этническая группа Южной Африки, Намибии и Ботсваны . Они традиционно говорят на языке нама из языковой семьи кхое-квади , хотя многие нама также говорят на африкаанс . Народ нама (или народ нама-кхое) — самая многочисленная группа народа кой-кой , большинство из которых исчезло как группа, за исключением нама. Многие из кланов нама живут в Центральной Намибии, а другие более мелкие группы живут в Намакваленде , который сегодня находится на границе Намибии с Южной Африкой. [2]
На протяжении тысяч лет койсанские народы Южной Африки и южной Намибии вели кочевой образ жизни: кой-кои были скотоводами, а народ сан — охотниками и собирателями. Нама — это группа кой-кои. Изначально нама жили вокруг реки Оранжевой на юге Намибии и севере Южной Африки. Ранние колонизаторы называли их готтентотами . Их альтернативное историческое название, «намакуа», происходит от добавления суффикса языка кой-кои «-qua/kwa» , означающего «место» (встречается в названиях других южноафриканских народов, таких как гриква ), к названию языка.
В апреле 1652 года Ян ван Рибек , чиновник Голландской Ост-Индской компании , прибыл на мыс Доброй Надежды с 90 людьми, чтобы начать первоначальное голландское поселение по просьбе компании. Они обнаружили там коренных поселенцев, называемых кой-кои, которые поселились в районе мыса по крайней мере за тысячу лет до прибытия голландцев. [3] [4]
Койкои на мысе занимались скотоводством; они были первыми скотоводами в Южной Африке. Они жили рядом с народом сан , который был охотником-собирателем. У койкои было много крупного рогатого скота нгуни и мелкого скота, который они пасли вокруг мыса. Этот регион хорошо подходил для их жизни как скотоводов, поскольку он обеспечивал достаточно воды для них и их скота. [4]
Первоначально, когда голландцы остановились на мысе по пути к Индонезийскому архипелагу, они были обеспокоены получением свежих продуктов и воды для своего народа. Индонезия была богата культурами и специями, которые не могли быть произведены в Европе, поэтому голландцы имели там большой интерес. Голландцы поработили большое количество индонезийцев для работы на своих плантациях. [4] На мысе Ван Рибик первоначально пытался получить скот, землю и рабочую силу от народа койкои путем переговоров, но когда эти переговоры провалились, начались конфликты. Голландские поселенцы вели войны против койкои и захватывали их земли, чтобы построить фермы для пшеницы и других продуктов, и заставляли многих людей койкои работать в качестве рабочих. Их скот также был отобран, и им было отказано в доступе к пастбищам и водным ресурсам, если они не работали на голландских поселенцев. [5]
В течение XVIII и XIX веков, по мере усиления конфликтов и расширения голландских поселений, занимающих все больше места в колонии, расширение границ колонии вытеснило кой-коин на восток в самый восточный Кейп и в возможные «закрытые границы» местных резерваций (Транскей и Сискей), а также на север через так называемую «открытую границу» (Северный Кейп и Юго-Западная Африка/Намибия). [6] Некоторые потомки общин кой-коин, включая нама, бежали к северу от колонии и пересекли Оранжевую реку в Германскую Юго-Западную Африку (современная Намибия ). [7]
В 1991 году часть Намакваленда (родина нама и одна из последних настоящих диких территорий Южной Африки) была названа национальным парком Рихтерсвельд . В декабре 2002 года родовые земли, включая парк, были возвращены в собственность общины, и правительства Южной Африки и Намибии начали создавать трансграничный парк от западного побережья Южной Африки до внутренних районов пустыни, поглощая национальный парк Рихтерсвельд. Сегодня национальный парк Рихтерсвельд является одним из немногих мест, где сохранились исконные традиции нама. Там нама перемещаются в зависимости от сезона и говорят на своем языке. Традиционное жилище нама – |haru oms, или переносная куполообразная хижина, покрытая тростниковыми циновками, – защищает от палящего солнца и легко переносится, когда пастбища становятся редкими.
Некоторые группы кой-кои, включая нама под руководством Дэвида Витбуи ( деда Хендрика Витбуи ), пересекли Оранжевую реку и попали в Юго-Западную Африку. Дэвид Витбуи был первым лидером кой-кои, основавшим постоянное поселение намаква к северу от Оранжевой реки в середине 1840-х годов. В 1863 году он в конце концов привел свой народ в Гибеон (южно-центральная Намибия), где он создал коммуниалистское общество, сосредоточенное на скотоводстве, торговле и христианстве. После его смерти в 1875 году Моисей Витбой (отец Хендрика Витбоя) занял пост вождя и оставался на этой должности до 1883 года. Как и его отец, Моисей следовал христианским обрядам и тесно сотрудничал с Йоханнесом Олппом, протестантским миссионером, связанным с Rheinische Missionsgesellschaft ( Рейнское миссионерское общество , RMG), который прибыл в Гибеон в 1868 году. Моисей поддерживал усилия Олппа по строительству церкви и миссионерской станции, а также помог основать школу RMG в поселении. [8]
В июне 1884 года Хендрик Витбой принял руководство от своего отца, и в том же году он начал первый из своих нескольких походов со своим народом на север в центральный Дамараленд в поисках нового поселения. Он только что ушел со своей должности старейшины в церкви годом ранее (1883), он называл себя библейским пророком и получил поддержку самых видных семей в Гибеоне. Витбой основал поселение в Хорнкрансе в том же году, когда переехал из Гибеона. Хорнкранс был важной территорией-оплотом, контролируемой гереро, могущественной общиной скотоводов банту во главе с вождем Махареро . Решение Витбоя расширить свое влияние в Хорнкрансе вызвало затяжной военный конфликт между двумя племенами. Однако за несколько месяцев до начала конфликта Махареро заключил соглашение о защите с чиновниками из недавно прибывшей немецкой колониальной администрации. Хотя он знал о договоре Махареро с Германией, Витбуи никогда не отказывался от своего решения противостоять народу гереро. Витбуи боролся за превосходство своего племени в колонии и продолжал конфликтовать с другими племенными общинами, которые находились под защитой немцев. Это соперничество между народом нама и другими племенами представляло значительную проблему для имперского правительства, поскольку мандат немцев на колонию постепенно ослабевал. Поэтому немецкие лидеры стремились немедленно положить конец конфликтам между народом гереро и Витбуи Намаква. [8]
В июне 1886 года рейхскомиссар Геринг написал Витбою, призывая его прекратить враждебные действия в колонии. Он умолял вождя нама вернуться домой в Гибеон, чтобы быть со своим отцом и племенем и жить там в мире; он предупредил, что немецкое правительство не может позволить вождям, которые отдали себя под защиту Германии, поддерживать его амбиции по вовлечению защищенного вождества в войну. Витбою и его люди проигнорировали это предупреждение и продолжили свою кампанию за господство над гереро. Позже в том же году Луи Нельс, заместитель офицера Геринга, написал Витбою, приглашая его принять участие в примирительной встрече между различными враждующими общинами в Уолфиш-Бей. С помощью этой встречи немецкие власти надеялись содействовать заключению мирного договора, однако вождь намаква не выполнил просьбу, а вместо этого написал ответное письмо, в котором сообщил Нельсу, что не будет его слушать. Он дал знать Нельсу, что он (Витбой) является вождем своего племени, который свободен и автономен и отвечает только перед Богом. Немецкие чиновники не отреагировали на дипломатический упрек Витбоя. С учетом того, что ограничения немецкого языка были полностью продемонстрированы, имперские чиновники были в растерянности относительно того, как положить конец насилию в GSWA. [8]
В июне 1888 года Геринг написал канцлеру Отто фон Бисмарку и описал общую ситуацию как «не очень обнадеживающую». В апреле 1889 года Геринг зашел так далеко, что пригрозил Витбою и его племени открытой войной, если он не прекратит свои нападения на группы, союзные Германии. Сопротивление Витбоя побудило политиков искать немедленные решения нестабильности в GSWA. Сопротивление Намаква спровоцировало немецкие власти на решительные действия, после того как в 1889 году военное присутствие Германии в колонии начало расти в геометрической прогрессии. В марте 1893 года канцлер фон Каприви провозгласил GSWA немецкой колонией-поселением. В ноябре того же года кайзер Вильгельм II назначил Курта фон Франсуа ландсхауптманом . Фанатик, Франсуа смотрел на Витбоя с презрением и называл его простым «соплеменником», которого он мог бы легко победить. У него было представление, что его предшественники действовали слабо в отношениях с вождем Нама и сделали слишком много уступок. Франсуа был твердо убежден, что только беспощадная суровость окончательно положит конец сопротивлению Витбоя. Первоначально немецкий чиновник пытался соблазнить его ежегодной выплатой в пять тысяч марок, если он подчинится, однако вождь Нама стоял на своем. [8] [9]
Колониальное общество оказало давление на Франсуа, чтобы тот принял меры против Витбуи, впоследствии 12 апреля 1893 года он начал внезапное нападение на Витбуи и его племя в Хорнкрансе. 214 солдат были отправлены с конечной целью «уничтожить племя Витбуи Нама». Хотя Витбуи и большинство его солдат-мужчин избежали окружения, немецкие войска убили около сотни женщин и детей Намакуа во сне. Намакуа были не готовы к набегу, полагая, что Франсуа по-прежнему привержен нейтралитету. Ранее Хендрик скрупулезно избегал причинения вреда немцам, но теперь был вынужден присоединиться к колонизаторам в войне. В серии стычек, которые длились больше года, Намакуа добились большого успеха, украв лошадей и скот из немецкой штаб-квартиры в Виндхуке. В конце 1893 года Теодор Лойтвайн сменил фон Франсуа, он был назначен в колонию для расследования причин продолжающейся неудачи в попытках покорить народ нама. В июле 1894 года Лойтвайн запросил 250 солдат, с увеличенной армией он смог победить народ нама, у которого к тому времени закончились боеприпасы; англичане в Кейптауне и Уолфиш-Бей отказали им в помощи. Лойтвайн успешно покорил нама и заставил Хендрика подписать договор о защите. [8] [9]
Июнь 1904 г. Кайзер Вильгельм заменил Лойтвайна генерал-лейтенантом Лотаром фон Трота ; как и его предшественник, фон Трота считал, что насилие в конечном итоге положит конец войнам в колонии. Он применил политику истребления целых африканских племен в колонии. [ необходима цитата ]
Народ Нама был бойцом в доколониальные времена, народы Нама и Гереро боролись за контроль над пастбищами в центральной Намибии. Битва продолжалась большую часть 19-го века. [10]
С 1904 по 1908 год Германская империя , которая колонизировала нынешнюю Намибию , вела войну против нама и гереро (группа скотоводов банту), что привело к геноциду гереро и намаква и большим потерям среди населения нама и гереро. [11] Это было мотивировано немецким желанием создать процветающую колонию, что требовало вытеснения коренных народов с их сельскохозяйственных угодий. [12] [13] Большие стада крупного рогатого скота были конфискованы, а люди нама и гереро были согнаны в пустыню и в некоторых случаях интернированы в концентрационные лагеря на побережье, [14] [15] например, на острове Шарк . Кроме того, нама и гереро были вынуждены работать рабами на строительстве железных дорог и на добыче алмазов во время алмазной лихорадки . [16]
В 1920-х годах в устье реки Оранжевой были обнаружены алмазы , и туда начали переезжать старатели, основывая города в заливе Александра и Порт-Ноллоте . Это ускорило присвоение традиционных земель, которое началось в начале колониального периода. [ требуется цитата ] При апартеиде оставшиеся скотоводы были вынуждены отказаться от своего традиционного образа жизни в пользу деревенской жизни. [ требуется цитата ]
На заре 19-го века народ орлам вторгся в Намакваленд и Дамараленд . Они также произошли от коренных кой-кои, но были группой со смешанным происхождением, включающей европейцев и рабов с Мадагаскара , Индии и Индонезии . [17] После двух столетий ассимиляции в культуру нама, многие орламы сегодня считают кой-кхойговаб (дамара/нама) своим родным языком, хотя другие говорят на африкаанс . Различие между нама и орлам постепенно исчезло с течением времени до такой степени, что сегодня их считают одной этнической группой, несмотря на их разное происхождение. [18]
В целом, нама практикуют политику общинного землевладения. Музыка, поэзия и рассказывание историй очень важны в культуре нама, и многие истории передаются устно из поколения в поколение.
Культура нама богата музыкальными и литературными способностями ее народа. Традиционная музыка, народные сказки, пословицы и хвалебная поэзия передаются из поколения в поколение и составляют основу большей части их культуры. Они известны своими ремеслами, включающими изделия из кожи, кожаные кароссы и циновки, музыкальные инструменты (например, тростниковые флейты), ювелирные изделия, глиняные горшки и черепаховые контейнеры для порошка.
Многие из народа нама в Южной Намибии потеряли свои земли во время немецкого колониализма. Новый министр земельной реформы Намибии Уутони Нуйома обвиняется в том, что он отдает предпочтение другим намибийцам из других регионов перед коренными нама. [25]
Традиционная одежда женщин Нама состоит из длинных, формальных платьев, которые напоминают викторианскую традиционную моду. Длинные, струящиеся платья были разработаны на основе стиля миссионеров в 1800-х годах, и эта традиционная одежда сегодня является неотъемлемой частью культуры народа Нама.
Хижина народа нама, также называемая матжиесхуис, представляет собой круглую хижину, традиционно сделанную из красиво оформленных тростниковых циновок на каркасе из палок. Она соответствует их кочевой жизни в прошлом; матжиесхуис все еще является частью жизни жителей Рихтерсвельда — региона, состоящего из горных пустынь на северо-западе Южной Африки. Фактически, это последнее место, где мы все еще можем найти их в значительном количестве. В деревнях, которые в настоящее время находятся в Рихтерсвельде, матжиесхуис используются как склад для хранения, как кухня, как дополнительное место для сна или даже как место для размещения туристов. Эти хижины, называемые на языке нама хару омс , сделаны из тростниковых циновок, аккуратно сплетенных в форме улья. Это жилой дом для всех сезонов – летом он прохладный и хорошо проветриваем, зимой он естественным образом изолирован тростниковыми коврами, а от дождя защищен пористыми стеблями, которые набухают от воды. Все материалы органические и не подвергались чрезмерному сбору; это дом, который действительно уважает окружающую среду. Женщины и мужчины принимают участие в его изготовлении, в сборе материалов, в подготовке ковров и в сборке хижины, в очень скрупулезном процессе, который остался истинным искусством Нама. [26]
Традиционно в лагерях нама было от 5 до 30 хижин. Эти хижины представляли собой круглые купола, а их двери выходили в центр лагеря. Они также были расположены иерархически; хижина вождя была размещена на западе и обращена лицом на восток. Другие семьи размещались в соответствии с их старшинством. Старшие братья и их семьи находились справа, а младшие братья и их семьи — слева. [27] Для взрослого скота нет загонов. Ожидается, что они будут спать перед хижинами своих хозяев. Телят и ягнят размещают в закрытом помещении в середине лагеря. Хижины были выстланы тростниковыми циновками, сделанными женщинами, [28] а циновки помещены на деревянные рамы. Тростник способен хорошо впитывать и поглощать воду, таким образом защищая народ нама от летнего дождя. Эти хижины очень мобильные, но также и устойчивые, их можно было сломать менее чем за час. Хижины также можно использовать повторно.
Они в значительной степени отказались от своей традиционной религии благодаря постоянным усилиям христианских (а теперь и мусульманских) миссионеров. Большинство народа нама в Намибии сегодня являются христианами, в то время как мусульмане нама составляют большой процент мусульман Намибии. [29]
В прошлом похороны не были большим общественным собранием. Народ Нама просто хоронил тело и никогда больше не говорил о человеке из-за страха перед духами. Сегодня похороны являются социальной солидарностью. Положение человека в общине, которого хоронят, имеет значение — это определяет место захоронения. Члены близких родственников умершего человека проводят неделю, готовя место захоронения, копая и используя сплющенные масляные бочки в качестве простыней. Траур проходит за три дня до фактического захоронения. В течение первых двух ночей траура поют гимны, проповедуют и молятся. В последний день траура и в день погребения произносятся речи и выражаются соболезнования. [30] Само место захоронения выложено кирпичом, и как только тело оказывается внутри, сверху кладут деревянную доску, прежде чем засыпать ее землей. Такой стиль места захоронения облегчает сохранение тела.
У намасов сложный свадебный ритуал. Сначала мужчина должен обсудить свои намерения со своей семьей. Если они согласны, они посоветуют ему обычаи, чтобы спросить семью невесты, а затем сопровождают его к месту, где она живет. Двор в месте проживания невесты подготавливается до прибытия семьи будущего мужа; шкуры животных раскладываются по углам, чтобы разные группы могли сесть и обсудить. [31]
Семья жениха попросит открыть ворота. Если это будет разрешено, жениха допрашивают о деталях невесты, включая обстоятельства их первой встречи и то, как идентифицировать ее телесные знаки, чтобы убедиться, что они оба хорошо знают друг друга. Если невеста беременна или уже имеет детей от своего будущего мужа или кого-то еще, невеста подвергается церемонии «очищения дверей» (забой и употребление в пищу белоснежной козы). Через несколько дней свадебный ритуал продолжается в обратном порядке; семья невесты посещает клан жениха. Если все кланам устраивает, объявляется день помолвки. [31]
На помолвке семья жениха приносит живых животных в дом семьи женщины. Животных забивают, подвешивают на трех палках, и каждая часть предлагается семье невесты. Другие предметы, такие как мешки с сахаром или мукой, предлагаются только в количестве двух или четырех, чтобы указать, что еды всегда будет в изобилии. Этот процесс также празднуется в обратном порядке в доме семьи мужчины. Белые флаги устанавливаются на домах обеих семей, которые нельзя снимать, но они завянут или будут унесены ветром в один прекрасный день. [31]
Подготовка к свадьбе может занять до года. Семья жениха делает подарок матери невесты, традиционно корову и теленка, так как она вырастила невесту у себя на груди. Процесс торга сопровождает подарок, который сам по себе может занять недели. В день свадьбы обе семьи предоставляют животных и другую еду и приносят ее в дом невесты. Сама свадьба проходит в церкви. После этого празднества продолжаются несколько дней. Первую ночь после свадьбы пара проводит отдельно. На следующее утро они отправляются в свой собственный дом. [31]
{{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )война наконец закончилась в 1908 г., не менее 80% гереро погибли. Большинство гереро, оставшихся в Намибии, в основном женщины и дети, выжили в
концентрационных лагерях
в качестве принудительных рабочих, занятых на государственных, военных и гражданских проектах (Pool 1979; Nuhn 1989; Bley 1971:142–169; Drechsler 1966:132-167; Gewald 1999:141-230).
Медиа, связанные с народом нама на Wikimedia Commons