Абу Исхак аль-Исфараини был известным суннитским ученым, юристом , теоретиком права , экспертом по хадисам , толкователем Корана , теологом и специалистом по арабскому языку . [5] Ученость аль-Исфараини была сосредоточена на науках акыда , хадис и фикх . Он был ведущим авторитетом в школе шафиитов своего времени. [6] Он был вместе с Ибн Фураком главным пропагандистом суннитского ашаритского богословия в Нишапуре на рубеже 5-го исламского века. [1]
Абу Исхак аль-Исфараини родился в Исфараине , городе, приютившемся у ворот северных гор Хорасана и отделенном от главной дороги, соединяющей Байхак с Нишапуром, травянистой долиной и цепью холмов. О его детстве мало что известно, за исключением того, что он получил всестороннее исламское образование, сосредоточенное на исламской юриспруденции, хадисах, исламской теологии и акиде (вероучение). Он интенсивно изучал хадисы с такими учеными, как Абу Бакр аль-Исмаили, а также ездил в Багдад , чтобы продолжить свое обучение, и посещал лекции некоторых из самых известных суннитских ученых своего времени, включая Абуль-Хасана аль-Бахили, Бакиллани и Ибн Фурака . [5] [1]
Затем Аль-Исфараини решил покинуть Багдад и вернуться в свой родной город Исфарайин, несмотря на уважение и благосклонность, оказанные ему учеными Ирака. [7] Позже он принял приглашение в Нишапур , где для него была построена школа. [1] С 411 г. хиджры он проводил занятия по обучению хадисам в соборной мечети Нишапура. [8]
Абу Исхак специализировался на шафиитском праве , юридической теории , хадисах и теологии и передал свои обширные знания многим своим ученикам. Его самые известные ученики стали всемирно известными в свое время: [5] [4] [9] [6] [10]
Аль-Исфараини умер в исламский месяц Мухаррам в 418 году по хиджре (февраль 1027 года н. э.) и был похоронен в Исфарайне. Его могила продолжала привлекать благочестивых посетителей в 6/12 веке. [8]
Ибн Асакир сказал: «Абу Исхак аль-Исфарайини — один из тех, кто заслуживает занимать должность муджтахида из-за глубины и широты своих знаний, а также соответствия требованиям имама: знание арабского языка, фикха, калама и усуль-фикха, а также понимание Корана и Сунны». [11]
Почти ни одна из книг Абу Исхака не сохранилась, и Ан-Навави утверждает, что причина в том, что его книги были слишком обширны, чтобы поместиться в тома. Абу Исхак много писал о теории права, шафиитском материальном праве, хадисах и теологии, но ученые полагают, что он уделял много внимания девиантным сектам, таким как нападки на убеждения мутазилитов . Он написал одну работу под названием al-mukhtasan fi al-radd ala ahl ai'lizal wa al-qadar (Сокращенное опровержение мутазилитов и верующих в свободу воли), а другую под названием al-Jami' al-haly fi usul al-din wa al-radd ala al-mulhidin (Украшенное согласование принципов догмы и опровержение неверующих). Кроме того, Абу Исхак участвовал в многочисленных публичных дебатах с мутазилитами, включая Аль-Кади Абд аль-Джаббара . Абу Исхак также нападал на верования секты Каррамийя , которая придерживалась антропоморфных взглядов на Бога. [5] [8]
Однако, несмотря на то, что ни одна из книг Абу Исхака не сохранилась, его научные мнения были чрезвычайно ценны и часто всплывали в более поздних шафиитских работах по теории права, и такие крупные ученые, как Абу Исхак аль-Ширази и Ибн аль-Салах, признавали значимость роли Абу Исхака в формулировании позиции Шафии/Ашари по таким вопросам, как отмена и консенсус. Более поздние шафиитские теоретики права, такие как имам аль-Харамейн аль-Джувайни и аль-Газали, сохранили позицию Абу Исхака по вопросу эпистемологического выхода хадисов и эффекта консенсуса. [5]
