Абу Мадьян Шуайб ибн аль-Хусейн аль-Ансари аль-Андалуси ( арабский : ابو مدين شعيب بن الحسين الأنصاري الأندلسي ; ок. 1126–1198 гг. Н. Э.), широко известный как Абу Мадьян был влиятельным андалузским мистиком и великим суфийским мастером.
Некоторые даже называют его национальным деятелем магрибского мистицизма, поскольку он был предшественником суфизма в этой географической области. Преданный горячему служению Богу, он способствовал через аскетизм ввести взор в себя и гармонизацию внутренних явлений с внешними обрядами. [1]
Среди его самых известных учеников были Ибн Араби (ум. 637/1240) и историк Ибн Хаммад (ум. 628/1230). [2] [3]
Абу Мадьян родился в Кантильяне , небольшом городке примерно в 35 км от Севильи , в 1126 году. Он происходил из малоизвестной семьи, а его родители были бедны. Когда он вырос, он освоил профессию ткача, поскольку в то время это была популярная практика. Однако его ненасытная жажда знаний пробудила в нем интерес к Корану , изучению религии и мистицизма . [4] После пересечения Гибралтарского пролива он некоторое время работал в Сабте ( Сеута ) с рыбаками. После этого он отправился в Марракеш , где служил в армии Альморавидов, защищавшей город. [5]
Вскоре после этого Абу Мадьян отправился в Фес, чтобы завершить свое образование. Он уехал в Фес примерно в конце эпохи Альморавидов или в начале основания государства Альмохадов . [6] Там он учился у Абу Яаззы аль-Хазмири , Али Хирзихима и ад-Даккака. Именно ад-Даккак предоставил ему хирку — плащ, передававшийся от Учителя к ученику при изучении суфизма. Абу Мадьян особенно увлекался мистикой Сиди Али ибн Харазема . После окончания учебы у своего учителя Абу Язы он отправился на Восток. Во время своего пребывания на Востоке он познакомился с работами Аль-Газали , одного из самых выдающихся богословов, философов и мистиков суннитского ислама , считающегося одним из обновителей религии. [4]
Абу Мадьян отправился в Мекку, где встретил великого мусульманского святого Джилани и завершил под его руководством духовное обучение. По возвращении он отправился в город Беджая , где практиковал очень строгий аскетизм и приобрел почетную репутацию благодаря своим знаниям. Люди приходили далеко, чтобы послушать его публичные лекции и посоветоваться с ним по поводу определенных манер. Люди верили, что он мог даже творить чудеса.
Его убеждения противоречили мнениям врачей Альмохаде этого города. Альмохады были обеспокоены его растущей репутацией и хотели избавиться от него.
В конце концов Мадьян поселился в городе Беджая, где основал школу-мечеть ( завия ). Огромная известность и влияние, которые вызвал Абу Мадьян, вызвали серьезную обеспокоенность политических сил того времени. По этой причине альмохадский халиф Якуб аль-Мансур вызвал Абу Мадьяна в Марракеш , чтобы он мог поговорить с самим Абу Мадьяном. По вызову в Марракеш Абу Мадьян заболел и умер, не достигнув места назначения в 594/1198 году, недалеко от реки Иссер ( يسر ). [7] Его последним вздохом было предположительно «Аллах аль-Хакк». Он был похоронен в Аль-Уббаде недалеко от Тлемсена, Алжир. Его похороны широко отмечались жителями Тлемсена, и с тех пор он считается покровителем и защитником Тлемсена. Мавзолей был построен по приказу правителя Альмохадов Мухаммада ан-Насира вскоре после его смерти. Многие принцы и короли Тлемсена внесли свой вклад в строительство этого мавзолея после его кончины. Многие памятники, многие из которых до сих пор хорошо сохранились, были построены в его честь рядом с его могилой королями Маринидов , которые контролировали Тлемсен в 14 веке. Одним из таких памятников является Мечеть Медресе. Его могила стала центром прекрасной архитектуры и до сих пор является местом паломничества многих суфиев. [6]
Основными принципами и добродетелями, которым обучали в школе Мадьяна в Беджая, были покаяние ( тауба ), аскетизм ( зухд ), посещение других мастеров и служение опытным мастерам. Он подчеркивал футува (молодость/рыцарство), но только тогда, когда это сопровождалось послушанием преданных своему хозяину, избеганием разногласий между преданными, справедливостью, постоянством, благородством ума, осуждением несправедливых и чувством удовлетворения дарами. Бога. Из-за его сосредоточенности на принятии своих эмоций Мадьян и его последователи отказались ограничиваться только аскетизмом и медитацией, а вместо этого жили изо дня в день, поддерживая тесные отношения с окружающими их людьми. Помимо обмена знаниями и идеями со своими учениками, Абу Мадьян написал множество стихов и говорил пословицами, чтобы общаться с массами, а не только с интеллектуалами. [1]
По словам Яхьи Б. Халдуна, все учения Абу Мадьяна можно резюмировать в этом стихе, который он часто повторял: «Скажи «Аллах» ! [6]
Помимо достижения статуса Гаута и обучения сотен и сотен учеников, Абу Мадьян оставил свой след во многих отношениях. Он приобрел огромную популярность, потому что был интересен, несмотря на свой высокий научный статус. Его личность и манера говорить объединяли людей всех слоев общества, от простых людей до ученых. Даже по сей день ученые говорят, что никто в то время не превосходил его по религиозному и интеллектуальному влиянию. Его школа выпустила сотни святых, и из 46 суфийских святых в регионе Риф 15 были его учениками. Люди до сих пор посещают его могилу, чтобы попросить через него Бога, что называется тавассуль . Они посещают его со всего мира.
Сочинений Абу Мадьяна сохранилось очень мало, а из тех, что существуют до сих пор, есть мистические поэмы, завещание ( васийя ) и символ веры ( акида ). Он поощрял свободное выражение эмоций, а не жесткость, но также заявлял о своей поддержке аскетизма, полной преданности Богу и минималистского образа жизни.
ومن تلامذة الشيخ أبو مدين شعيب ، الشيخ اt الفقيه أبو عبد الله محمد بن إبراهيم الأنصاري.