Абу Саид Хасан ибн Бахрам аль-Джаннаби ( араб . أبو سعيد حسن بن بهرام الجنابي , латиниз .: Абу Саид Хасан ибн Бахрам аль-Джаннаби ; 845/855–913/914) был шиитом и основателем государства Карматов в Бахрейне (область, включающая восточные части современной Саудовской Аравии , а также Персидский залив ). К 899 году его последователи контролировали большую часть региона, а в 900 году он одержал крупную победу над армией Аббасидов, посланной, чтобы подчинить его. Он захватил местную столицу Хаджар в 903 году и распространил свою власть на юг и восток в Оман . Он был убит в 913 году, и ему наследовал его старший сын Саид.
Его религиозные учения и политическая деятельность несколько неясны, поскольку о них сообщают более поздние и обычно враждебные источники, но он, по-видимому, разделял веру миллениалистов -исмаилитов в скорое возвращение махди , враждебно относился к традиционным исламским обрядам и ритуалам и основал карматское общество на принципах общинной собственности и эгалитаризма , с системой производства и распределения, контролируемой назначенными агентами. Карматская «республика», которую он основал, просуществовала до конца 11-го века.
Абу Саид был персом по происхождению, из Джаннабы в прибрежном Фарсе . [1] Он родился где-то между 845 и 855 годами, [2] и, как сообщается, был калекой на левый бок. [1] Позже он утверждал (или это утверждали его последователи), что у него царское происхождение от династии Сасанидов , [2] но в молодости он был меховщиком или торговцем мукой, сначала в своей родной Джаннабе, а затем в окрестностях Куфы , куда он переехал. [2]
Там он женился на девушке из семьи Банул-Кассар, которая была видным членом исмаилитской общины в этом районе. Его прозелитировал и обучал исмаилитский миссионер ( даи ) Абу Мухаммад Абдан, зять Хамдана Кармата , главного лидера исмаилитского движения в Ираке. В период около 874/884 года Абу Саид был затем, в свою очередь, отправлен в качестве даи для прозелитизма в Фарс, в район Джаннабы, Синиза, Тавваджа и Махрубана. [2] [3] Его миссия была успешной, и он собрал новообращенных и средства: все даи были обязаны собирать средства для ожидаемого махди , который все еще находился в сокрытии . В конце концов, однако, на него донесли суннитским властям. Его сокровища и запасы были конфискованы, но Абу Саиду удалось бежать и скрыться, возможно, в Басре . [2] [3]
Согласно сообщению Ибн Хаукаля , в то время он встретился с Хамданом Карматом, который признал способности Абу Саида и доверил ему руководство миссионерской деятельностью в Бахрейне , регионе, охватывающем всю восточную Аравию от границ Ирака до Катара . [4] Бахрейн, как правило, игнорируется историческими источниками того периода; эта территория находилась под властью Аббасидов, но, согласно Энциклопедии ислама , «арабские источники не могут много рассказать о его масштабах или эффективности». [5]
Согласно историку X века аль-Масуди , Абу Саид прибыл туда в 886/7 году, но другие источники датируют это другими датами, с 894 по 896 год или даже 899 год, к тому времени он, как известно, уже утвердился в качестве власти в этом районе; в результате более поздние даты вряд ли будут правильными. [2] Абу Саид изначально взял на себя роль торговца мукой в городе Катиф , где он установил важные связи с Бану Санбар, семьей сакафитов, имевшей некоторую известность: три сына, Хасан, Али и Хамдан, стали его ближайшими сторонниками, в то время как дочь Хасана стала его женой. Семья продолжала играть ведущую роль в государстве Карматов в течение следующих десятилетий. [2] Согласно Ибн Хаукалю и Аху Мухсину , основанная им община исмаилитов изначально состояла из «мелкого люда, мясников, носильщиков и т. п.» [4] В Бахрейне он столкнулся с другим исмаилитским даи , Абу Закарией аль-Тамами, который был послан йеменским даи Ибн Хаушабом и которому удалось обратить племя Бану Килаб . Возникло определенное соперничество, но вскоре эти двое стали неохотными партнерами, пока Абу Саид в конце концов не заключил Абу Закарию в тюрьму и не убил. [2] [6] Тем не менее Абу Саиду удалось заручиться поддержкой не только Килаба, но и Бану Укайла , которые стали ядром его военных сил. [2]
Бедуинские племена были, по словам Хайнца Хальма , «идеальной целевой группой» для даи : — по общему признанию, яростно антиисмаилитский — рассказ Аху Мухсина описывает племена как «привычные к войне, но в то же время сильные и невежественные, беззаботные и далекие от закона ислама, не имеющие никакого знания о пророчествах или о том, что разрешено и запрещено » . [7] Действительно, первая группа, присоединившаяся к делу, Бану аль-Адбат, подплемя Килаба, ранее избегалась из-за кровной мести . Присоединение к революционной доктрине Абу Саида дало им не только перспективу добычи и власти, но и искупления. [7]
При поддержке сильной бедуинской армии Абу Саид начал атаковать города в этом районе: Катиф, Зара , Сафван , Захран , аль-Хаса и Джувата . Его экспедиции достигли на востоке Сохара (который он ненадолго захватил после нескольких попыток) в Омане и на западе Билад аль-Фаладжа и на юге Ябрина ; центральный регион аль-Ямама остался опустошенным и обезлюдевшим в процессе, поскольку местные племена Бану Кушайр и Бану Саад были либо убиты, либо изгнаны. [2] Ямама, вероятно, не была передана под контроль карматов, хотя они столкнулись с Бану 'л-Ухайдир , которые правили им в то время, и которые позже стали союзниками карматов. [2] В какой-то неизвестный момент Абу Саид даже захватил остров Аваль (современный Бахрейн ) и ввел там пошлины на судоходство. [2]
В 899 году в исмаилитском движении произошел крупный раскол, когда Хамдан Кармат и Абу Мухаммад Абдан осудили тайное руководство движением в Саламии , которое было захвачено Саидом ибн аль-Хусейном , будущим основателем халифата Фатимидов . Вскоре после этого Хамдан Кармат исчез, а Абу Мухаммад был убит в том же году по наущению Закаравайха ибн Михравайха, очевидно, по указанию Саламии. [8] [9] После исчезновения Хамдана термин «карматы» сохранился у всех исмаилитов, которые отказались признать притязания Саида, а впоследствии и династии Фатимидов. [10] Абу Саид также отверг притязания Саида; Помимо идеологических причин и преданности своим хозяевам, политические соображения также могли сыграть свою роль, поскольку это была «благоприятная возможность сделать себя полностью независимым», как выразился Вильфард Маделунг . [11] [12] Именно в это время, по словам Ибн Хаукаля, он заключил в тюрьму и казнил своего соперника Абу Закарию аль-Тамами, поскольку тот оставался верен Саиду. [2] [13] [12] В последующие десятилетия Фатимиды предприняли попытки заставить карматские общины признать их лидерство, но, хотя они добились успеха в некоторых областях, на протяжении всего своего существования карматы в Бахрейне отказывались это делать. [14] Однако Абу Саид также не пытался координировать свои движения с другими карматскими группами, действующими на территориях Аббасидов, такими как восстания, начатые в Сирии и Ираке Закаравайхом ибн Михравихом и его сыновьями в 901–907 годах. [15]
К 899 году последователи Абу Саида контролировали большую часть Бахрейна, за исключением региональной столицы Хаджара , которая все еще находилась под контролем Аббасидов, а на севере продвинулись до окрестностей Басры. [1] [2] Падение Катифа в том году встревожило население Басры, поскольку они поняли, что теперь возможно нападение карматов на город; началась поспешная работа по возведению кирпичной стены вокруг доселе не укрепленного города. [16] В начале 900 года Абу Саид начал осаду Хаджара, но поскольку город сопротивлялся в течение нескольких месяцев, он основал свою собственную резиденцию и базу операций ( дар аль-хиджра ) в аль-Ахсе (современный аль-Хуфуф ), примерно в двух милях от Хаджара. [16] Известие об осаде вызвало реакцию аббасидского халифа аль-Мутадида , который в апреле 900 года назначил своего генерала аль-Аббаса ибн Амра аль-Ганави губернатором Бахрейна и Йамамы и отправил его с 2000 солдат, усиленных добровольцами, против войск Абу Саида. 31 июля в солончаке, примерно в двух днях пути от Катифа, армия Аббасидов была разбита в битве. Аль-Ганави был взят в плен и позже освобожден, но другие пленники, как сообщается, числом 700 человек, были казнены. [1] [2] [17] После этого успеха был захвачен Хаджар, но был снова потерян после прибытия нового аббасидского губернатора в 901 году, в то время как Абу Саид возглавлял экспедицию в окрестностях Басры. [2] В конце 903 года губернатор Аббасидов Ибн Бану доложил центральному правительству в Багдаде , что он захватил Катиф и победил и убил назначенного преемника Абу Саида. [2] Тем не менее, примерно в то же время или немного позже Хаджар был вынужден снова сдаться карматам после того, как они перекрыли ему водоснабжение. Многие из его жителей предпочли бежать в Аваль, Сираф и другие места, в то время как многие, кто остался, были либо убиты, либо обращены в ислам в ходе последовавшего разграбления . [1] [2]
Несмотря на разрушения, Хаджар оставался главным городом и столицей Бахрейна. Абу Саид, однако, основал свою собственную роскошную резиденцию в оазисе Аль-Ахса, [2] где он правил в традиционной манере арабского принца. [16] Из Бахрейна карматы начали серию набегов на окрестности Басры, как для захвата рабов, так и в отместку за участие местного племени Забба в кампании 900 против них. [2] Самый заметный из этих набегов произошел в июле/августе 912 года, но хотя местный губернатор Аббасидов, как сообщается, не смог противостоять ему, источники сообщают, что задействованные силы были очень небольшими, едва ли 30 человек. [2] [18]
Как основатель карматской « республики » Бахрейн, последующие поколения приписывали ему создание ее институтов. [1] Хотя, безусловно, он был далек от их полностью развитой формы, как сообщает Ибн Хаукаль, он, безусловно, инициировал некоторые из них. Карматская система была основана на общинной собственности и эгалитаризме , с системой производства и распределения, контролируемой агентами Абу Саида. [2] [6] Например, любой скот и припасы, захваченные во время набегов, хранились и распределялись; рабы использовались в общинном труде; выпас скота, верблюдов и овец, производство оружия и одежды управлялись централизованно; и все мальчики, взятые в плен, обучались вместе с четырехлетнего возраста, как оружию и верховой езде, так и карматскому учению. [2] Рабочие и ремесленники были организованы в примитивные гильдии , [19] а совет, аль-Икдания , состоящий из представителей ведущих семей и старших должностных лиц, также был создан в качестве консультативного органа. [20] Некоторые современные комментаторы описывают эту систему как «вид социализма », [21] карматов как « большевиков ислама», [22] а их государство как «единственное коммунистическое общество, контролировавшее большую территорию и просуществовавшее более поколения до двадцатого века». [23]
Его религиозные учения менее ясны, поскольку карматы Бахрейна не оставили собственных свидетельств; то, что известно о них, сообщается немногими, иностранными и, как правило, крайне враждебными источниками. [2] [24] Первоначально он, очевидно, придерживался миллениалистских исмаилитских учений о скором возвращении махди , Мухаммада ибн Исмаила . [2] После раскола 899 года он больше не признавал авторитет Саида; согласно кади Абд аль-Джаббару ибн Ахмаду , Абу Саид теперь утверждал, что махди больше не Ибн Исмаил, а Мухаммад, сын Абдаллаха ибн Мухаммада ибн аль-Ханафийи , чье появление ожидалось в 912 году, 300 году по календарю хиджры , но эта информация имеет сомнительную надежность. [2] Когда дата прошла без происшествий — тем временем Саид объявил себя махди и основал Фатимидский халифат в Ифрикии — говорят, что провал пророчества вызвал значительное смущение у карматского режима. [24]
Следуя ожиданиям исмаилитов, что махди откроет «скрытые» или «внутренние» ( батин ) истины религии своим последователям, тем самым открыв «эпоху чистого духовного знания» и сделав религиозные законы и обычаи устаревшими, [25] Абу Саид отменил многочисленные исламские обряды, такие как молитва и пост . [2]
Аль-Масуди сообщает, что Абу Саид был убит в июне/июле 913 года во время купания в своем дворце двумя рабами -евнухами -саклаби. Несколько его высокопоставленных офицеров и последователей были убиты в то же время, включая Али и Хамдана ибн Санбара. Однако о смерти не сообщалось в Багдаде до лета 914 года, что, возможно, указывает на то, что до тех пор она держалась в секрете. [1] [2] Причина его убийства неизвестна, но Хайнц Хальм предполагает, что это может быть связано с неисполнившимся пророчеством о появлении Махди в предыдущем году. [24]
Он оставил семь [1] или шесть [24] сыновей, которые из-за своей молодости сначала находились под опекой своего дяди Хасана, последнего из трех братьев Бану Санбар. [24] Власть, вероятно, была номинально распределена между всеми сыновьями Абу Саида, [26] как ответ, составленный вскоре после смерти Абу Саида на письмо визиря Аббасидов, был написан от имени всех сыновей. [24] Среди его сыновей старший, Абу-ль-Касим Саид аль-Джаннаби, был сначала выдающимся, но его правление было недолгим; его заменил младший сын, Абу Тахир аль-Джаннаби , самое позднее в 923 году. [27] [28] Причина и способ перехода неясны. Большинство арабских источников сходятся во мнении, что Абу Саид назначил его своим наследником, но что он был свергнут в 923 году Абу Тахиром. Другая традиция, написанная куфанским полемистом-антиисмаилитом Абу Абдаллахом Мухаммадом ибн Али ибн Ризамом ат-Таи, сообщает, что Абу Саид всегда хотел, чтобы Абу Тахир стал его преемником, и назначил Саида только регентом, и что Саид добровольно передал власть своему брату в 917/918 году. [27]
После своей смерти Абу Саид стал объектом почитания своих последователей. Считалось, что он вернется , чтобы вести их, до такой степени, что у входа в его гробницу держали оседланного коня. [1] Основанное им государство просуществовало до его свержения Уюнидами в 1070-х годах, и еще в середине XI века бахрейнские карматы называли себя Абу Саиди в честь него. [1] [5] [29]