Абу Хайян Асир ад-Дин аль-Гарнати ( араб . أَبُو حَيَّان أَثِير ٱلدِّين ٱلْغَرْنَاطِيّ ), ноябрь 1256 г. - июль 1344 г. н.э. / 654–745 гг. хиджры), полное имя которого Мухаммад ибн Юсуф бин Али ибн Юсуф ибн Хайян ( арабский : مُحَمَّد ٱبْن يُوسُف ٱبْن عَلِيّ ٱبْن يُوسُف ٱبْن حَيَّان ) , более известный как Абу Хайян аль-Гарнати ( араб . أبو حيان الغرناطي , [6] был андалузским исламским ученым -суннитом . Он был ведущим комментатором Корана и выдающимся арабским грамматистом своей эпохи . 7] [8] [9] Он также считался лучшим ученым по чтению Корана своего времени. Кроме того, он был признан за свои знания в области исламской юриспруденции , хадисов и истории .
Его magnum opus , Al-Bahr al-Muhit (Объяснение океана) является самым важным источником по кораническим выражениям и вопросам грамматики , лексики , этимологии , декламации и переписчиков-переписчиков Корана. Совершенно исключительным для лингвиста арабского языка того времени был его сильный интерес к неарабским языкам. Он написал несколько работ по сравнительному языкознанию для носителей арабского языка и дает обширный сравнительный грамматический анализ и объяснение. [10]
Он родился в Испании в ноябре 1256 года [7] [11] в семье берберского происхождения [12] [13] из берберского племени Нифза. [14] Историки по-разному называют местом рождения Гарнати Хаэн и Гранада ; его прозвище «Гхарнати» происходит от последнего. [15] В то время Хаэн был зависимой территорией Гранады, и конфликт названий может быть только кажущимся.
В молодом возрасте Абу Хайян покинул Испанию и много путешествовал ради учебы. [7] [15] В Испании он посетил Малагу , Альмерию, прежде чем отправиться дальше через Сеуту , Тунис , Александрию , Каир , Дамиетту , Минью , Куш и Айзаб в Африке . [6] [15] В конце концов он добрался до Мекки для паломничества хадж и посетил Медину , прежде чем вернуться в Александрию. Говорят, что он запомнил корпус « Аль-Китаб» Сибавайха («Книга») — несколько томов основополагающей арабской грамматики, которая для некоторых имела почитаемый авторитет в арабском языке, приближающийся к авторитету хадисов в исламском праве. [16]
Абу Хайян был человеком, который так любил учиться, что посвящал все свое время и усилия обучению. Из этого следует, что его достижение вершины мастерства знаний в его эпоху не должно вызывать удивления. Он приобрел иджазу и учился у многочисленных учителей. Он заявил, что получил наставления от 450 учителей, однако было большое количество учителей, которые дали ему иджазу. Аль-Сафади , один из учеников Абу Хайяна, добавил, что у него было 400 учителей, в то время как 1500 учителей дали ему иджазу. Они были из Андалусии , Магриба , Египта , Леванта , Хиджаза и Ирака . Его учителя свидетельствуют о его неоспоримом опыте в различных предметах. На самом деле, это дает ему право быть признанным многопрофильной фигурой своей эпохи. Историки приписывают имаму Абу Хайяну написание книги, которая включает биографии его учителей. Название книги – «Аль-Нудар», но рукописи ее недоступны. [17]
Абу Хайян покинул Андалусию и ненадолго посетил Марокко, прежде чем провести время в других регионах Северной Африки , включая Сеуту и Бужи . Автор провел некоторое время в течение этого времени в кругах хадисов. После этого он провел некоторое время в научных кругах Туниса по хадисам и получил наставления по фикху от признанных авторитетов региона. Среди его экспертов по хадисам были следующие: Абу Якуб Юсуф ибн Ибрагим, Абу Мухаммад Абдулла ибн Харун и Абу Абдулла аль-Канани (69A9H/1300AD). Он учился у Абу аль-Аббаса аль-Ишбили (699AH/1300AD) в области фикха . После этого он путешествовал и высадился в Египте, управляемом мамлюками. Он провел некоторое время, изучая хадисы и Коран в Александрии, прежде чем отправиться в Каир , где он провел остаток своих дней в 679 г. х./1279 г. н. э.23. [18]
После своего проживания в Египте он изучал синтаксис (нахв) у Баха ад-Дина Ибн ан-Наххаса (ум. 698 г. по хиджре/1299 г. н. э.), одного из самых выдающихся специалистов по грамматике в арабской филологии и важной фигуры в литературе. Что касается источников, то помимо ан-Наххаса его первыми экспертами по кираату были Али ибн Яхья аль-Хамадани аль-Марбути (680/1281 г. по хиджре/1282 г. н. э.). Он изучал пророческие традиции у ведущих экспертов по хадисам, таких как Ибн Дакик аль-Ид (702 г. по хиджре/1302 г. н. э.) и ад-Димьяти (705 г. по хиджре/1305 г. н. э.). Кроме того, автор использовал Шамс ад-Дина аль-Исфахани в области исламской правовой теории (Усул аль-Фикх). [18]
После путешествия через Хиджаз, записано, что Абу Хайян поселился в Египте. После кончины своего давнего наставника, Ибн Наххаса, он начал преподавать в своей законной роли ученого. Позже, работая на мамлюков, он преподавал морфологию (сарф), синтаксис (нахв), кираат, хадис и тафсир в нескольких крупных медресе. Он также занимал преподавательские должности в известных научных учреждениях Египта, включая медресе аль-Мансурийя и аль-Джами аль-Акмар. Примечательно, что у него были сердечные отношения с султанами и другими членами правящего класса его эпохи. [18]
В мамлюкском Египте Абу Хайян был назначен преподавателем науки о толковании Корана в колледже имени султана Египта Аль-Мансура Калауна в Александрии . [19] Позже он провел некоторое время, преподавая тафсир в мечети Ибн Тулуна в Каире . [7] [16]
Абу Хайян снискал расположение при дворе ан-Насира Мухаммада ; ученый Фатх ад-Дин ибн Сайид ан-Нас и он часто были судьями поэтических конкурсов, проводившихся во время правления ан-Насира. [20]
Имам Абу Хайян преподавал широкий спектр предметов, включая арабский язык, хадис (пророческую традицию), фикх (исламскую юриспруденцию), кираат (чтение Корана) и тафсир (толкование Корана). Многие студенты приезжали со всего мира, чтобы учиться у него. Этот феномен можно объяснить тем фактом, что он преподавал в крупнейшей мечети Каира и прожил достаточно долго, чтобы передавать знания на пользу своему обществу. [21] Шафиитский историк ас-Сафади упомянул следующие качества Абу Хайяна: «Самым трудолюбивым из моих ученых был Абу Хайян. Он всегда занимался наукой и все свое время уделял студентам или писал статьи». [9] Среди его главных учеников, которые стали ведущими учеными своего периода, можно назвать: [22]
Абу Хайян умер в субботу в июле 1344 года в своем доме в Каире, [7] [11] сразу после последней вечерней молитвы. [23] Он был похоронен на следующий день на кладбище Баб аль-Наср в исламском Каире . Когда известие о его смерти достигло Дамаска , население оплакивало его смерть. [23]
Сообщается, что Абу Хайян был женат и имел двоих детей. Зумруд бинти Абрак (ум. 722 г. х./1322 г. н. э.) была его женой, и ее звали «Умму Хайян». Источники утверждают, что она преподавала хадисы, потому что была образованной женщиной. Потомками Абу Хайяна были девочка по имени Нудар (ум. 730 г. х./1330 г. н. э.) и сын по имени Хайян (ум. 763 г. х./1363 г. н. э.). Помимо того, что у него было разрешение от отца и других преподавателей, Хайян был знающим учеником хадисов. В соответствующих источниках упоминается, что Абу Хайян очень дорожил своей дочерью. Нудар также изучала арабский язык, хадисы и кираат; ей было предоставлено разрешение в этих областях. Аль-Димьяти, аль-Барзали и аль-Зубайр — вот некоторые из известных преподавателей Нудар. Кроме того, Абу Хайян попросил разрешения у Сайф ад-Дина Аргуна ан-Насира , султана мамлюков, похоронить свою покойную дочь Нудар в саду его особняка. Нудар умерла в молодом возрасте. [15] Такие разрешения были нетипичны, и, похоже, просьба была удовлетворена из-за его высокого положения при королевском дворе. Абу Хайян был глубоко тронут смертью своей дочери, и он сочинил элегию , восхваляющую ее положение среди интеллектуальных кругов. [24] [25]
Абу Хайян не только считался своими последователями благочестивым ученым, но и пользовался всеобщим уважением и был вежлив на публике. Кроме того, он был тем, кто приходит в восторг, когда читается Священный Коран. Камаль ад-Дин утверждает, что хотя любовь и героическая поэзия трогали Абу Хайяна, поэзия о благотворительности не оказала на него такого воздействия. Вместо того чтобы хвастаться своей благотворительностью, автор хвалил себя за свою бережливость. Аль-Сафади, один из его учеников, объяснил это отношение, указав на дискомфорт Абу Хайяна во время его научной экспедиции и на тот факт, что он посетил множество мест. [24]
Абу Хайян, как говорят, был в целом красивым, высоким и имел длинные волосы , которые, как и его борода, поседели в старости. [15]
Вместо того, чтобы принять школы мутазилитов и муджассимов (антропоморфистов), Абу Хайян следовал суннитскому вероучению ислама, которое известно как Ахль ас-Сунна валь-джамаа . Срединный путь, относящийся к ашаритской школе, которую основал Абу аль-Хасан аль-Аш'ари . Мухаммад ибн Абд ар-Рахман аль-Маграви отметил, что имам придерживался ашаритской школы мысли, читая коранические отрывки об именах и атрибутах Аллаха в « Аль-Бахр аль-Мухит» . Он не соглашался с мутазилитовской школой мысли, особенно с точкой зрения аз-Замахшари . Например, когда речь шла о стихе 55 «Аль-Бакара»; И [помни], как ты заявил: «О Моисей, поистине, мы не поверим тебе, пока не увидим Бога лицом к лицу!» [26]
Ссылаясь на этот стих, Абу Хайян заявил, что среди мусульманских ученых все еще существуют разногласия относительно возможности увидеть Аллаха даже в будущей жизни, тогда как аль-Замахшари утверждал, что это просто невозможно. Большинство мусульманских ученых считают, что мы можем увидеть Аллаха невооруженным глазом в будущей жизни. Это контрастирует с кадаритами , мутазилитами , наджаритами, джахмийцами и им подобными. Имам Абу Хайян обратил внимание на это и защитил консенсус , поскольку он поддерживается многими пророческими традициями. Кроме того, Абу Хайян подчеркнул, что фанатизм аль-Замахшари в отношении своей школы мысли заставил его использовать религиозные отрывки вне контекста. [26]
Из его трудов очевидно, что Абу Хайян не выносил идею философии; по прибытии в Египет он увидел, что многие египтяне безоговорочно принимали философию. Он был весьма поражен, и Абу Хайян сказал: «Даже мы, андалузцы, ненавидим философию!» [26]
Многочисленные ученые восхваляли кредо Абу Хайяна. Аль-Камаль Джафар был одним из них, заявляя, что имам Абу Хайян надежен, силен и заслуживает доверия, и его учение свободно от всех философских ересей, включая мутазилитов и муджассимов. Камаль ад-Дин аль-Адфуви приветствовал Абу Хайяна как ученого и надежного человека, чье кредо было свободно от всех философских ересей, включая мутазилитов и муджассимов. Ученые сходятся во мнении, что он придерживался учений Салаф ас-Салих . [26]
Поскольку Захири была выдающейся школой фикха в Андалусе в то время, имам Абу Хайян был учеником этой школы, когда жил там. Он увидел, что школа Захири не очень известна в Египте после прибытия туда. Поэтому он придерживался школы Шафии и прочитал « Аль-Мухаррар» , работу, написанную имамом ар-Рафи'и , и «Минхадж ат-Талибин» , написанную имамом ан-Навави . Прежде чем вручную скопировать книгу, он изучил и запомнил часть «Минхадж ат-Талибин». Затем он суммировал ее и дал ей название «аль-Ваххадж». [26]
Несмотря на приверженность к школе Шафиитов, доктрина Захирита все еще имела на него значительное влияние. Аль-Иснави отметил, что имам Абу Хайян был более склонен к школе Ахль аль-Захир , и порой это было открыто. Что касается комментариев к Корану, имам Абу Хайян, по-видимому, отдавал предпочтение буквальному толкованию текста, иногда цитируя точку зрения Ибн Хазма в случаях, когда возникали разногласия по поводу правовых положений. Как он отметил в книге аль-Бахр аль-Мухит, он также резюмировал работу Ибн Хазма, Аль-Мухалла . [26]
Другие считают, что Абу Хайян остался в пределах мазхаба Захири суннитского ислама . [27] Когда его спросили в конце жизни о его заявлении о переходе в мазхаб Шафии или какую-то другую школу, он ответил, что любой, кто знал школу Захири, никогда не мог оставить ее. [28] [29]
Он считал суфизм и метафизику ибн Араби , Мансура аль-Халладжа , Ибн аль-Фарида , Ибн Сабина и Абу аль-Хасана аль-Шуштари еретическими. [8] Он был современником Ибн Таймии , и Абу Хайян критиковал его труды и обвинял его в антропоморфизме . [30]
В отношении арабского языка Абу Хайян разделял взгляды своего коллеги-захири из Андалусии Ибн Мадаха . Абсолютная вера в божественного движителя привела их к отказу от концепции лингвистической причинности . Для них «причина» всех вещей, включая язык, приписывается исключительно Богу . [31] Таким образом, по теологическим причинам он с подозрением относился к так называемым «восточным грамматикам», сторонникам «лингвистической причинности».
Когда Абу Хайян прибыл в Египет, правителем был султан мамлюков . Хотя Абу Хайян считал тюркские языки мамлюкского Египта выше кипчакских и туркменских языков, с которыми он был знаком, [32] он также написал грамматики амхарского , среднемонгольского , берберских языков и тюркских. Другие арабоязычные лингвисты его времени мало уважали иностранные языки. [10] [33] Абу Хайян часто освещал арабские грамматические концепции цитатами из разных языков. [16]
Абу Хайян, так называемый «король грамматики», прославился как непревзойденный лингвист и религиозный эксперт в области хадисов , историографии и шариата . [15] Его попеременно называют Абу Хайяном «аль-Гарнати» («Гранадец») и Абу Хайяном «ан-Нахви» («грамматик»).
Абу Хайян был высоко почитаем в области морфологии и синтаксиса в свое время. В результате Абу Хайян стал одной из ведущих фигур в области толкования Корана и оставил свой след в истории своим мастерством в науке декламации Корана (кираат). Действительно, известно, что автор считался одним из главных глав арабской филологии; как таковой, он был удостоен престижных титулов « Амир аль-Муминин фи ан-Нахв » («Лидер верующих в грамматике»), « Сибавайх века » и « Лисан аль-Араб ». Кроме того, было очевидно, что Абу Хайян владел турецким, персидским и эфиопским языками; хотя он был хорошо известен своим знанием арабского языка, автор также писал на этих языках, чтобы продемонстрировать свою компетентность в смежных областях. [9]
Исследования Абу Хайяна в области грамматики основывались на всеобъемлющих принципах, которые он изложил, таких как «правила арабского языка должны основываться на частоте встречаемости» и «аналогичные образования, противоречащие подлинным данным, найденным в хорошей речи, не допускаются». [16] Его подход к грамматике был описан в «Энциклопедии ислама» Брилла как исключительно современный, а также были отмечены уважение Абу Хайяна к фактам и необычная объективность. [16]
Абу Хайян начал писать книги в раннем возрасте и создал значительные работы, которые создали им репутацию на протяжении поколений, особенно в области комментариев , кираата и арабской языковой науки. Он также собрал работы в области хадисов и стратификации. Автор также подчеркнул свое мастерство в языках персии , абиссинского и турецкого (кипчакского турецкого); он также создал работы в этой области. Из-за его спорных достижений в области синтаксиса Абу Хайян считался сибавайхом своего времени (нахв). Другой известный факт заключается в том, что хотя Абу Хайян написал большинство своих работ в прозе, он также писал работы в поэтическом жанре. Говорят, что он написал 65 работ и следующее: [34]
Шейх уль-Ислам Ахмад ибн Хаджар аль-Аскалани
(ум. 852/1449;
рахимахуллах
), наставник учёных-хадисоведов и автор книги "
Фатх аль-Бари би-Шарх Сахих аль-Бухари
", без которой не может обойтись ни один исламский учёный, был Аш'ари. Шейх учёных суннитского ислама имам
ан-Навави
(ум. 676/1277; рахимахуллах), автор "
Шарх Сахих Муслим
" и многих других известных трудов, был Аш'ари. Мастером толкователей Корана, имамом
аль-Куртуби
(ум. 671/1273; Рахимахуллах), автором «
аль-Джами ли-Ахкам аль-Коран
», был Ашари. Шейх аль-Ислам
Ибн Хаджар аль-Хайтами
(ум. 974/1567; Рахимахуллах), написавший «аз-Заваджир ан Иктираф аль-Кабаир», был ашари. Шейхом Священного Закона и Хадисов, окончательным и окончательным
Закарием аль-Ансари
(ум. 926/1520; Рахимахуллах), был Ашари. Имам
Абу Бакр аль-Бакиллани
(ум. 403/1013; Рахимахуллах), Имам аль-Аскалани; Имам
ан-Насафи
(ум. 710/1310; Рахимахуллах); Имам
аль-Ширбини
(ум. 977/1570; Рахимахуллах); Абу Хайян аль-Гарнати, автор коранического комментария «аль-Бахр аль-Мухит»; Имам
Ибн Джузай
(ум. 741/1340; Рахимахуллах); автор книги «
Ат-Ташиль фи 'Улум ат-Танзиль
»; и другие – все это были имамы ашаритов.
Эту точку зрения разделяет более поздний андалузский ашаритский экзегет Абу Хайян аль-Гарнати (ум. 1344).