Абу аль-Фараш Абд ар-Рахман ибн Али ибн Мухаммад ибн аль-Джаузи , [8] часто называемый Ибн аль-Джаузи ( араб . ابن الجوزي ; ок. 1116 – 16 июня 1201), для краткости, был мусульманским юристом , проповедник , оратор , ересиограф , традиционалист , историк , судья , агиограф и филолог [8], сыгравший важную роль в распространении ханбалитской школы ортодоксальной суннитской юриспруденции в своем родном Багдаде в двенадцатом веке. [8] В течение «жизни, полной большой интеллектуальной, религиозной и политической активности» [8], Ибн аль-Джаузи стал объектом всеобщего восхищения среди своих собратьев -ханбалитов за неустанную роль, которую он играл в обеспечении того, чтобы эта конкретная школа – исторически самая маленькая из четырех основных суннитских школ права – пользуются тем же уровнем «престижа», который правители часто даруют маликитскому , шафиитскому и ханафитскому мазхабам . [ 8]
Ибн аль-Джаузи получил «весьма основательное образование» [8] в юные годы и ему посчастливилось обучаться у некоторых из самых известных багдадских учёных той эпохи, включая Ибн аз-Загууни (ум. 1133), Абу Бакр ад-Динавари (ум. 1137–1138), Саййида Раззака Али Джилани (ум. 1208) и Абу Мансура аль-Джавалики (ум. 1144–1145). [9] Хотя научная карьера Ибн аль-Джаузи продолжала процветать в течение следующих нескольких лет, он стал наиболее известен во время правления аль-Мустади (ум. 1180), тридцать третьего халифа Аббасидов , чья поддержка ханбализма позволила Ибн аль-Джаузи фактически стать «одним из самых влиятельных лиц» в Багдаде, благодаря одобрению халифом публичных проповедей Ибн аль-Джаузи перед огромными толпами людей как в пастбищах, так и в городских районах по всему Багдаду. [10] В подавляющем большинстве публичных проповедей, произнесенных во время правления аль-Мустади, Ибн аль-Джаузи часто представлял стойкую защиту примера пророка Мухаммеда и решительно критиковал всех тех, кого он считал раскольниками в вере. [10] В то же время репутация Ибн аль-Джаузи как ученого продолжала расти из-за существенной роли, которую он играл в управлении многими из самых важных университетов в этом районе, [10] а также из-за огромного количества работ, написанных им в этот период. [10] Что касается последнего пункта, важно отметить, что часть наследия Ибн аль-Джаузи основывается на его репутации «одного из самых плодовитых писателей» всех времен. [8] Как отмечают ученые, колоссальный корпус Ибн аль-Джаузи, «разной длины», [8] затрагивает практически «все великие дисциплины» классического исламского учения. [8]
Ибн аль-Джаузи родился между 507 и 12 г. хиджры/1113-19 гг. н. э. в «довольно богатой семье» [8] в Багдаде , которая «происходила от Абу Бакра » [11] [12] Его родители дали своему сыну «тщательное образование» [13] по всем основным дисциплинам того периода, [13] благодаря чему Ибн аль-Джаузи имел счастье учиться у таких выдающихся ученых того времени, как Ибн аль-Загуни (ум. 1133), Абу Бакр ад-Динавари (ум. 1137–118), Шейх Сайид Раззак Али Гилани (ум. 1208), Абу Мансур аль-Джавалики (ум. 1144–1145), Абу 'л-Фадль ибн ан-Насир (ум. 1155), Абу Хаким ан-Нахравани (ум. 1161) и Абу Я'ла Младший (ум. 1163). [13] [9] Кроме того, на Ибн аль-Джавзи сильное влияние оказали труды других учёных, которых он читал, но с которыми никогда не встречался лично, таких как Абу Нуайм (ум. 1038), шафиитский ашаритский мистик , аль-Хатыб аль-Багдади (ум. 1071), ханбалит , принявший шафиизм , и выдающийся ханбалитский мыслитель Ибн `Акиль (ум. около 1120), которого Ибн аль-Джавзи и хвалил, и критиковал в своих поздних трудах. [13] Он был приверженцем школы диалектического богословия Ашари , аспект его мысли, который позже отличал его от многих его коллег-мыслителей Ханбали, [14] В своих ранних работах он критиковал спекуляции в богословии , в частности, модернизационные тенденции среди суфиев. [14]
Ибн аль-Джаузи начал свою карьеру во время правления аль-Муктафи (ум. 1160), тридцать первого халифа Аббасидского халифата , чей ханбалитский визирь Ибн Хубайра (ум. 1165) был покровителем учёности Ибн аль-Джаузи. [13] Начав свою научную карьеру в качестве помощника преподавателя своего наставника Абу Хакима ан-Нахравани, который преподавал ханбалитскую юриспруденцию в двух отдельных школах , Ибн аль-Джавзи стал преемником ан-Нахравани в качестве «мастера этих двух колледжей» после смерти последнего в 1161 году. [13] [15] Однако примерно за год до этого Ибн аль-Джавзи уже начал свою карьеру проповедника, поскольку Ибн Хубайра предоставил ему полную свободу действий , чтобы он мог читать свои страстные проповеди каждую пятницу в собственном доме визиря. [16] После смерти аль-Муктафи, следующий халиф, аль-Мустанджид (ум. 1170), призвал Ибн аль-Джавзи проповедовать в мечети дворца халифа – одном из самых известных молитвенных домов во всем Багдаде – во время трех кампаний Нур ад-Дина Зенги против шатающегося Фатимидского халифата . [13] Говорят, что в этих проповедях Ибн аль-Джавзи «энергично защищал пророческий прецедент и критиковал не только всех тех, кого он считал раскольниками, но и юристов, которые были слишком слепо привязаны к своим собственным школам права ». [13]
Во время правления следующего халифа Аббасидов, аль-Мустади (ум. 1180), Ибн аль-Джавзи начал признаваться «одним из самых влиятельных лиц в Багдаде». [13] Поскольку этот конкретный правитель был особенно пристрастен к ханбализму, [13] Ибн аль-Джавзи получил полную свободу действий для продвижения ханбализма посредством своих проповедей по всему Багдаду. [13] Многочисленные проповеди, произнесенные Ибн аль-Джавзи с 1172 по 1173 год, укрепили его репутацию ведущего ученого в Багдаде того времени; действительно, вскоре ученого стали так ценить за его дар оратора, что аль-Мустади даже зашел так далеко, что построил специальную возвышенность (араб. dikka ) специально для Ибн аль-Джавзи в Дворцовой мечети. [13] Статус Ибн аль-Джаузи как ученого продолжал расти в последующие годы. [13]
К 1179 году Ибн аль-Джаузи написал более ста пятидесяти работ и одновременно руководил пятью колледжами в Багдаде. [8] Именно в это время он приказал аль-Мустади выгравировать надпись на широко почитаемой гробнице Ибн Ханбала (ум. 855) – почитаемого основателя ханбалитского обряда – в которой прославленный правовед упоминался как « Имам ». [17] После восшествия на престол Аббасидов нового халифа, ан-Насира (ум. 1235), Ибн аль-Джаузи изначально поддерживал дружеские отношения с государственной властью посредством своей дружбы с ханбалитским визирем халифа, Ибн Юнусом (ум. 1197). [8] Однако после увольнения и ареста последнего — по неизвестным причинам — халиф назначил своим преемником шиита Ибн аль-Кассаба (ум. ок. 1250 г.). [8] Хотя причины этого вопроса остаются неясными в исторических записях, [8] в конечном итоге ан-Насир приговорил Ибн аль-Джавзи к домашнему аресту на пять лет. [8] Одной из возможных причин этого может быть то, что отношения Ибн аль-Джавзи с халифом испортились после того, как ученый написал прямое опровержение политики правителя в определенном вопросе. [8] После пяти лет изгнания Ибн аль-Джавзи в конечном итоге был освобожден благодаря мольбам матери ан-Насира , которую различные хроники описывают как «очень набожную женщину», которая умоляла своего сына освободить известного ученого. [8] Однако вскоре после возвращения в Багдад Ибн аль-Джаузи умер в возрасте семидесяти четырех лет. [8]
Ибн аль-Джаузи был известным полемистом [8] и часто с большим рвением нападал на работы всех тех, кого он считал еретическими новаторами в религии. [8] Его критика других школ мысли наиболее ярко проявляется в «Тальбис Иблис» (« Иллюзия дьявола» ), «одном из главных произведений ханбалитской полемики» [8], в котором он решительно критиковал не только многочисленные секты за пределами суннитского ислама , такие как мутазилиты и хариджиты , но и отдельные школы мысли в суннизме, которые, по его мнению, отклонились от правильного пути. [8] Из-за некоторых замечаний Ибн аль-Джаузи против некоторых «заблудших суфиев» его времени в этой работе, современные мусульманские движения, выступающие против традиционного суфизма , такие как салафизм и ваххабизм , часто ссылаются на эту работу как на доказательство своей позиции в настоящее время. [8] Несмотря на это, ученые отметили, что Ибн аль-Джаузи никогда фактически не нападал на суфизм как таковой, но всегда проводил четкое различие в своих работах «между более древним чистым суфизмом» и тем, что он считал искажениями в суфийской практике. [14] Очевидно, что Ибн аль-Джаузи никогда не намеревался своими нападками на определенные суфийские группы, современники его, представлять собой осуждение суфизма в целом. [8]
Ибн аль-Джаузи был ярым сторонником использования реликвий Мухаммеда в личной преданности и поддерживал поиск благословения через них в религиозном почитании. Это очевидно из его одобренного цитирования традиции, рассказанной сыном Ибн Ханбала Абдуллой, который вспоминал преданность своего отца реликвиям Пророка следующим образом: «Я видел, как мой отец взял один из волос Пророка, положил его себе на рот и поцеловал его. Я, возможно, видел, как он положил его себе на глаза и окунул в воду, а затем выпил воду для исцеления». [18] Таким же образом Ибн аль-Джаузи также похвалил Ибн Ханбала за то, что он выпил из чаши Пророка (технически «второклассная» реликвия), чтобы испросить у нее благословения. [18]
Ибн аль-Джаузи поддерживал ортодоксальную и широко распространенную классическую веру в существование святых , как это видно из его главного труда о жизни ранних мусульманских суфийских святых под названием «Сифат ас-сафва» ( «Характеристика избранных ») — на самом деле это сокращение труда Абу Нуайма (ум. 1038) «Хилият аль-авлийа» ( «Украшение святых ») [8] , — в котором он открыто восхваляет таких важных суфиев, как Хасан из Басры (ум. 728), Ибрагим ибн Адхам (ум. ок. 782), Суфьян ас-Саури (ум. 778), Рабиа Басри (ум. 801), Маруф Кархи (ум. ок. 820) и Бишр Босой (ум. ок. 850), а также многих других. [8] Хотя Ибн аль-Джаузи критиковал шарлатанов, выдающих себя за святых, он безоговорочно утверждал, что истинные «святые не нарушают» ортодоксальную веру, практику и закон. [19] Относительно святых Ибн аль-Джаузи сказал:
Святые и праведники являются истинной целью всего сущего ( аль-авлия ва-аль-салихун хум аль-максуд мин аль-каун ): это те, кто учился и практиковал с реальностью знания... Те, кто практикует то, что они знают, обходятся малым в этом мире, ищут следующий мир, остаются готовыми перейти из одного в другой с бодрствующими глазами и хорошим обеспечением, в отличие от тех, кто известен исключительно своими знаниями». [20]
Ибн аль-Джаузи, очевидно, считал, что суфизм или тасаввуф был неотъемлемым аспектом исламской практики. Как было отмечено учеными, его Талбис Иблис , который критикует нововведения во всех основных исламских науках, включая тафсир и фикх , ни в коем случае не является отрицанием суфизма в целом. [21] Напротив, ханбалитский правовед написал много книг о достоинствах ранних мистиков и святых, включая Манакиба Рабиа аль-Адавийю , Манакиба Маруфа аль-Кархи , Манакиба Ибрагима ибн Адхама , Манакиба Бишра аль-Хафи и других. [21] Ибн аль-Джаузи также был ярым сторонником учений Газали , и многие из его работ, посвященных суфизму, написаны под влиянием самой известной работы Газали « Ихьяулум ад-дин» . [21] Фактически, Ибн аль-Джаузи часто перенимал фактическую «методологию и язык» Газали в своих собственных работах, в дополнение к тому, что писал о той же теме. [21] Среди тем, которые Ибн аль-Джаузи затронул в своих мистических работах, были: значение страстного стремления к Богу; взятие нафса на счет за его деяния; порицание нафса за его недостатки; и бичевание нафса . [ 21]
Ибн аль-Ахдал (ум. 855/1451) в своей книге « Кашф аль-Гата ан Хакаик ат-Таухид» ( араб . كشف الغطاء عن حقائق التوحيد ) считал его одним из ученых ашари наряду с Абдулом. Кадир Гилани . Однако, в отличие от других ханбалитов, он не отверг полностью мутакалимуна и принимал калам и та'вил , когда это было необходимо, в зависимости от человека. [4]
Ибн аль-Джаузи известен своей теологической позицией, которую он занял против других ханбалитов того времени, в частности, Ибн аль-Загуни и аль-Кади Абу Яла. Он считал, что эти и другие ханбалиты дошли до крайностей в утверждении Атрибутов Бога, настолько, что он обвинил их в том, что они порочат репутацию ханбалитов и делают ее синонимом крайнего антропоморфизма (уподобления Бога его творению). Ибн аль-Джаузи заявил, что,
«Они верили, что у Него есть форма и лицо в дополнение к Его Я. Они верили, что у Него есть два глаза, рот, язычок и коренные зубы, лицо, которое светло и великолепно, две руки, включая ладони, пальцы, включая мизинцы и большие пальцы, спина и две ноги, разделенные на бедра и голени». [22]
И он продолжил свои нападки на Абу Яалу, заявив, что «Тот, кто подтверждает, что у Бога есть коренные зубы как божественный атрибут, не имеет абсолютно никаких знаний об Исламе» [23] .
Самая известная работа Ибн аль-Джаузи в этом отношении — его «Баз аль-ашхаб аль-мункадд 'ала мухалифи аль-мазхаб» («Серый сокол, нападающий на оскорбителей школы [ханбалитов]»). [22]
Ибн Джаузи утверждает в «Ас-Сифате», что Бог не существует ни внутри мира, ни вне его. [24] Для него «нахождение внутри или снаружи сопутствуют вещам, расположенным в пространстве», т.е. то, что находится снаружи или внутри, должно находиться в каком-то месте, и, по его мнению, это неприменимо к Богу. [24] Он пишет:
Оба [пребывания в месте и вне места], а также движение, покой и другие случайности являются конститутивными для тел... Божественная сущность не допускает никакой сотворенной сущности [например, места] внутри себя или присущей ей. [24]
Ибн аль-Джаузи, возможно, самый плодовитый автор в исламской истории. Аль-Захаби утверждает: «Я не знаю никого среди улемов, кто написал бы столько, сколько он (Ибн аль-Джаузи)». [5] Недавно профессор Абдул Хамид аль-Алуджи, иракский ученый, провел исследование объема работ ибн аль-Джаузи и написал справочную работу, в которой он перечислил работы Ибн аль-Джаузи в алфавитном порядке, указав издателей и библиотеки, где можно было найти его неопубликованные рукописи. Некоторые предполагают, что он является автором более 700 работ. [7]
В дополнение к теме религии, Ибн аль-Джаузи писал также о медицине. Как и медицинские труды Аль-Суюти , книга Ибн аль-Джаузи была почти исключительно основана на Пророческой медицине, а не на синтезе исламской и греческой медицины, как труды Аль-Захаби . Работа Ибн аль-Джаузи была сосредоточена в первую очередь на диете и натуральных средствах от серьезных заболеваний, таких как бешенство и оспа, и простых состояний, таких как головные боли и носовые кровотечения. [25]
Гробница Ибн Аль-Джавзи находится в Багдаде, Ирак. Гробница представляет собой простую зеленую цементную плиту, окруженную камнями, и бумажную табличку на ней, указывающую, что это гробница. В 2019 году распространились слухи о том, что гробницу сносят после того, как была опубликована фотография, показывающая снос гробницы. Однако иракские власти опровергли это. [29]
«Тальбис Иблис»
ашаритского богослова Ибн аль-Джаузи содержит резкие нападки на суфиев, хотя автор проводит различие между более древним, более чистым суфизмом и «современным»,
Абу аль-Фарадж бин аль-Джаузи аль-Кураши
аль-Тайми
аль-Бакри
аль-Багдади аль-Ханбали
аль-Ашари
(509/510-597 г.х.).
Уилл Уилсон Сэнсэй в Сан-Франциско в Нью-Йорке. И еще. В 1990 году он был избран президентом США в Лос-Анджелесе, а затем в Сан-Франциско. В фильме "Старый мир" в 1990-х годах в Нью-
Йорке Хейтон Уинстон в фильме "Калининсон" в фильме "Убийство" يرهما رضي الله عنهم.
Его имя - Дэниел Сэнсэй и Кейна в фильме "Страна" Он был создан в 1990-х годах в Нью-Йорке и в Нью-Йорке. Он сказал: В 2007 году в Нью-Йорке произошло событие. В 2007 году он был убит в 1980-х годах. В 2013 году он выступил в роли Рэйчела в фильме "Старый мир".
Talbis Iblis
, написанный ашаритским теологом Ибн аль-Джаузи, содержит резкие нападки на суфиев, хотя автор проводит различие между более древним чистым суфизмом и «современным»,
