Абу аль-Фараш Абд ар-Рахман ибн Али ибн Мухаммад ибн аль-Джаузи , [6] часто называемый Ибн аль-Джаузи ( араб . ابن الجوزي ; ок. 1116 – 16 июня 1201), для краткости, был мусульманским юристом , проповедник , оратор , ересиограф , традиционалист , историк , судья , агиограф и филолог [6] , сыгравший важную роль в распространении ханбалитской школы ортодоксальной суннитской юриспруденции в своем родном Багдаде в двенадцатом веке. [6] В течение «жизни, полной интеллектуальной, религиозной и политической деятельности», [6] Ибн аль-Джаузи вызвал широкое восхищение среди своих собратьев- ханбалитов за неустанную роль, которую он сыграл в обеспечении того, чтобы эта конкретная школа – исторически самая маленькая из четырех основных суннитских юридических школ – пользуются тем же уровнем «престижа», который часто даруется правителями маликитских , шафиитских и ханафитских обрядов . [6]
Ибн аль-Джаузи получил «очень тщательное образование» [6] в подростковом возрасте, и ему посчастливилось обучаться у некоторых из самых известных багдадских ученых той эпохи, в том числе Ибн аз-Загуни (ум. 1133), Абу Бакра ад-Динавари. (ум. 1137–8), Сайид Раззак Али Джилани (ум. 1208) и Абу Мансур аль-Джавалики (ум. 1144–5). [7] Хотя научная карьера Ибн аль-Джаузи продолжала процветать в течение следующих нескольких лет, наибольшую известность он приобрел во время правления аль-Мустади (ум. 1180), тридцать третьего халифа Аббасидов , чья поддержка ханбализма позволила Ибн аль-Джаузи -Джаузи фактически станет «одним из самых влиятельных людей» в Багдаде благодаря одобрению халифом публичных проповедей Ибн аль-Джаузи перед огромными толпами как в пасторальных, так и в городских районах по всему Багдаду. [8] В подавляющем большинстве публичных проповедей, произнесенных во время правления аль-Мустади, Ибн аль-Джаузи часто решительно защищал пример пророка Мухаммеда и энергично критиковал всех тех, кого он считал раскольниками в вере. [8] В то же время репутация Ибн аль-Джаузи как учёного продолжала расти благодаря существенной роли, которую он играл в управлении многими из наиболее важных университетов в этом районе, [8], а также из-за огромного количества произведений, написанных им в этот период. [8] Что касается последнего пункта, важно отметить, что часть наследия Ибн аль-Джаузи основана на его репутации «одного из самых плодовитых писателей» всех времен, [6] вместе с более поздними учеными, такими как Ибн Таймия. (ум. 1328) изучили более тысячи работ, написанных Ибн аль-Джаузи за годы обучения. [6] Как отмечают ученые, огромный корпус Ибн аль-Джаузи, «различный по длине», [6] затрагивает практически «все великие дисциплины» классического исламского исследования. [6]
Ибн аль-Джаузи родился между 507 и 12 годами хиджры/1113-19 гг. н.э. в «довольно богатой семье» [6] в Багдаде , которая «происходила от Абу Бакра », [9] [10] Его родители продолжали отдавать свои сын получил «тщательное образование» [11] по всем основным дисциплинам того периода, [11] поэтому Ибн аль-Джаузи имел счастье учиться у таких выдающихся ученых того времени, как Ибн аз-Загуни (ум. 1133), Абу Бакр ад-Динавари (ум. 1137–1138), шейх Сайед Раззак Али Гилани (ум. 1208), Абу Мансур аль-Джавалики (ум. 1144–5), Абу 'л-Фадл б. ан-Насир (ум. 1155), Абу Хаким ан-Нахравани (ум. 1161) и Абу Яла Младший (ум. 1163). [11] [7] Кроме того, Ибн аль-Джаузи начал находиться под сильным влиянием работ других ученых, которых он читал, но с которыми никогда не встречался лично, таких как Абу Нуайм (ум. 1038), шафиит Ашари. мистик аль-Хатиб аль-Багдади (ум. 1071), ханбалит , перешедший в шафиизм , и выдающийся ханбалитский мыслитель Ибн Акил (ум. ок. 1120), которого Ибн аль-Джаузи одновременно восхвалял и критиковал. в его более поздних произведениях. [11] Он был приверженцем школы ашари диалектического богословия, аспекта его мысли, который позже отличал его от многих его коллег-ханбалитских мыслителей, [12] В своих ранних работах он критиковал спекуляции в теологии , в частности тенденции модернизации. среди суфиев. [12]
Ибн аль-Джаузи начал свою карьеру собственно во время правления аль-Муктафи (ум. 1160), тридцать первого халифа Аббасидского халифата , чей ханбалитский визирь Ибн Хубайра (ум. 1165) служил покровителем Ибн аль-Джаузи. - Стипендия Джаузи. [11] Начав свою научную карьеру в качестве ассистента своего наставника Абу Хакима ан-Нахравани, который преподавал ханбалитское правоведение в двух отдельных школах , Ибн аль-Джаузи сменил ан-Нахравани на посту «магистра этих двух колледжей» после смерти последнего в 1161. [11] [13] Примерно за год до этого Ибн аль-Джаузи уже начал свою карьеру проповедника, поскольку Ибн Хубайра дал ему полную свободу действий , чтобы произносить свои страстные проповеди каждую пятницу в собственном доме визера. дом. [14] После смерти аль-Муктафи последующий халиф аль-Мустанджид (ум. 1170) призвал Ибн аль-Джаузи произнести свои проповеди во дворцовой мечети халифа – одном из самых известных молитвенных домов во всей стране. Багдад — во время трёх походов Нур ад-Дина Зенги против шатающегося Фатимидского халифата . [11] В этих проповедях Ибн аль-Джаузи, как говорят, «решительно защищал пророческий прецедент и критиковал не только всех тех, кого он считал раскольниками, но также и юристов , которые были слишком слепо привязаны к своим собственным школам права». ." [11]
Во время правления следующего халифа Аббасидов аль-Мустади (ум. 1180) Ибн аль-Джаузи стал признаваться «одним из самых влиятельных людей в Багдаде». [11] Поскольку этот конкретный правитель был особенно неравнодушен к ханбализму, [11] Ибн аль-Джаузи получил полную свободу действий для продвижения ханбализма посредством своих проповедей по всему Багдаду. [11] Многочисленные проповеди Ибн аль-Джаузи, произнесенные с 1172 по 1173 год, укрепили его репутацию ведущего ученого в Багдаде того времени; Действительно, вскоре ученого стали настолько ценить за его дар оратора, что аль-Мустади даже зашел так далеко, что построил специальный помост (араб. дикка ) специально для Ибн аль-Джаузи во дворцовой мечети. [11] Статус Ибн аль-Джаузи как учёного в последующие годы только продолжал расти. [11]
К 1179 году Ибн аль-Джаузи написал более ста пятидесяти работ и одновременно руководил пятью колледжами в Багдаде. [6] Именно в это время он приказал аль-Мустади выгравировать надпись на широко почитаемой могиле Ибн Ханбала (ум. 855) – почитаемого основателя обряда Ханбали – в которой знаменитый юрист назывался « Имамом» . " [15] После восшествия на трон Аббасидов нового халифа ан-Насира (ум. 1235) Ибн аль-Джаузи первоначально поддерживал дружеские отношения с государственной властью посредством дружбы с ханбалитским визирем халифа Ибн Юнусом. (ум. 1197). [6] Однако после увольнения и ареста последнего – по неизвестным причинам – халиф назначил своим преемником шиита Ибн аль-Хашаба (ум. около 1250 г.). [6] Хотя причины этого вопроса остаются неясными в исторических записях, [6] ан-Насир в конечном итоге приговорил Ибн аль-Джаузи к пяти годам домашнего ареста . [6] Одной из возможных причин этого может быть то, что отношения Ибн аль-Джаузи с халифом испортились после того, как ученый написал прямое опровержение политики правителя в конкретном вопросе. [6] После пяти лет изгнания Ибн аль-Джаузи был в конце концов освобожден по просьбе матери ан-Насира , которую различные хроники описывают как «очень набожную женщину», которая умоляла своего сына освободить знаменитого ученого. [6] Однако вскоре после возвращения в Багдад Ибн аль-Джаузи умер в возрасте семидесяти четырех лет. [6]
Ибн аль-Джаузи был известным полемистом [ 6] и часто с большим рвением критиковал труды всех тех, кого он считал еретическими новаторами в религии. [6] Его критика других школ мысли наиболее заметно проявляется в «Талбис Иблис» ( «Заблуждение дьявола» ), «одном из главных произведений ханбалитской полемики», [6] в котором он решительно критиковал не только многочисленные секты за пределами суннитского ислама , такие как мутазилиты и хариджиты , но и отдельные школы мысли внутри суннизма, которые, по его мнению, отклонились от правильного пути. [6] Из-за некоторых замечаний Ибн аль-Джаузи в адрес некоторых «своенравных суфиев» его времени в этой работе, современные мусульманские движения, выступающие против традиционного суфизма , такие как салафизм и ваххабизм , часто цитируют эту работу как доказательство своей позиции. в наши дни. [6] Несмотря на это, ученые отмечают, что Ибн аль-Джаузи никогда на самом деле не нападает на суфизм как таковой, но всегда проводит в своих работах четкое различие «между старым, более чистым суфизмом» и тем, что он считает искажениями в суфийской практике. [12] Очевидно, что Ибн аль-Джаузи никогда не намеревался своими нападками на некоторые современные ему суфийские группы представлять собой осуждение суфизма в целом. [6]
Ибн аль-Джаузи был ярым сторонником использования реликвий Мухаммеда в личных целях и поддерживал поиск благословения через них в религиозном почитании. Это очевидно из его одобренного цитирования традиции, рассказанной сыном Ибн Ханбала Абдуллой, который так вспоминал о преданности своего отца реликвиям Пророка: «Я видел, как мой отец взял один из волос Пророка, положил его себе в рот и поцеловал. Возможно, я видел, как он накладывал его на глаза, погружал в воду, а затем пил воду для лечения». [16] Точно так же Ибн аль-Джаузи похвалил Ибн Ханбала за то, что он пил из чаши Пророка (технически это реликвия «второго сорта»), чтобы получить от нее благословение. [16]
Ибн аль-Джаузи поддерживал ортодоксальную и широко распространенную классическую веру в существование святых , о чем свидетельствует его главный труд о жизни первых мусульманских суфийских святых, озаглавленный «Сифат аль-Сафва» ( «Характеристика избранных ») – фактически сокращенный вариант Книга Абу Нуайма (ум. 1038) «Хильят аль-авлия» ( «Украшение святых» ) [6] – в которой он явно восхваляет таких важных суфиев, как Хасан из Басры (ум. 728), Ибрагим ибн Адхам (ум. ок. 782 г.), Суфьян ат-Саври (ум. 778 г.), Рабиа Басри (ум. 801 г.), Маруф Кархи (ум. ок. 820 г.) и Бишр Босоногий (ум. ок. 850 г.) среди многие другие. [6] Хотя Ибн аль-Джаузи критиковал шарлатанов, маскирующихся под святых людей, он безоговорочно заявляет, что истинные «святые не нарушают» ортодоксальные верования, практики и законы. [17] Что касается святых, Ибн аль-Джаузи сказал:
Святые и праведники — это сама цель всего сущего ( аль-авлия ва-ас-салихун хум аль-максуд мин аль-каун ): они — те, кто учился и практиковал с реальностью знания… Те, кто практикует что они знают, делают с малым в этом мире, ищут следующего мира, остаются готовыми переходить от одного к другому с бодрствующими глазами и хорошим провиантом, в отличие от тех, кто прославился исключительно своими знаниями» [18] .
Ибн аль-Джаузи, очевидно, считал суфизм или тасаввуф неотъемлемым аспектом исламской практики. Как отмечают ученые, его «Тальбис Иблис» , критикующий новации во всех основных исламских науках, включая тафсир и фикх , ни в коем случае не является отрицанием суфизма в целом. [19] Напротив, ханбалитский юрист написал множество книг о заслугах ранних мистиков и святых, в том числе Манакиба Рабиа аль-Адавия , Манакиба Маруфа аль-Кархи , Манакиба Ибрагима ибн Адхама , Манакиба Бишра аль-Кархи. Хафи и другие. [19] Ибн аль-Джаузи также был стойким сторонником учения Газали , и многие из работ первого, посвященных суфизму, находятся под влиянием самой известной работы Газали, « Ихьяулум ад-дин» . [19] Фактически, Ибн аль-Джаузи часто перенимал реальную «методологию и язык» Газали в своих собственных работах, в дополнение к написанию на ту же тему. [19] Среди тем, которые Ибн аль-Джаузи затронул в своих мистических произведениях, были: значение страстной тоски по Богу; привлечение своего нафса к ответственности за свои поступки; порицание нафса за его недостатки; и осуждение нафса . [19]
Ибн аль-Ахдал (ум. 855/1451) в своей книге «Кашф аль-Гата ан Хакаик ат-Таухид» ( араб . كشف الغطاء عن حقائق التوحيد ) считал его одним из ученых ашари наряду с Абдулом. Кадир Гилани . Однако, в отличие от других ханбалитов, он не отверг полностью мутакалимуна и принимал калам и тавил, когда это было необходимо, в зависимости от человека. [2]
Ибн аль-Джаузи известен своей богословской позицией, которую он занял против других ханбалитов того времени, в частности Ибн аль-Загуни и аль-Кади Абу Ялы. Он считал, что эти и другие ханбалиты дошли до крайности в утверждении Атрибутов Бога, настолько, что обвинил их в том, что они запятнали репутацию ханбалитов и сделали ее синонимом крайнего антропоморфизма (сравнения Бога с его творением). Ибн аль-Джаузи заявил, что:
«Они верили, что Он имеет форму и лицо помимо Своего Я. Они верили, что у Него есть два глаза, рот, язычок и коренные зубы, лицо светлое и великолепное, две руки, включая ладони, пальцы, включая мизинцы и большие пальцы, спину и две ноги, разделенные на бедра и голени». [20]
И он продолжил свою атаку на Абу Ялу, заявив: «Тот, кто подтверждает, что у Бога есть коренные зубы как божественный атрибут, не имеет абсолютно никакого знания об исламе». [21]
Самой известной работой Ибн аль-Джаузи в этом отношении является его «Баз аль-ашхаб аль-мункадд аль-мухалифи аль-мадхаб» («Серый сокол, который нападает на преступников школы [ханбали]»). [20]
Ибн Джаузи утверждает в Ас-Сифате, что Бог не существует ни внутри мира, ни вне его. [22] Для него «нахождение внутри или снаружи сопутствует вещам, находящимся в пространстве», т.е. то, что снаружи или внутри, должно быть в каком-то месте, и, по его мнению, это неприменимо к Богу. [22] Он пишет:
И [нахождение в месте, и вне места], наряду с движением, покоем и другими акциденциями, составляют тела... Божественная сущность не допускает никакой тварной сущности [например, места] внутри себя или присущей ей. [22]
Ибн аль-Джаузи, пожалуй, самый плодовитый автор в истории ислама. Аль-Захаби утверждает: «Я не знаю никого из улемов, кто бы написал столько, сколько он (Ибн аль-Джаузи). [3] Недавно профессор Абдул Хамид аль-Алуджи, иракский ученый, провел исследование о том, работ Ибн аль-Джаузи и написал справочник, в котором перечислил работы Ибн аль-Джаузи в алфавитном порядке, указав издатели и библиотеки, где можно найти его неопубликованные рукописи. Некоторые предполагают, что он является автором более 700 работ [5] .
Помимо темы религии, Ибн аль-Джаузи писал и о медицине. Как и медицинские труды Аль-Суюти , книга Ибн аль-Джаузи была почти исключительно основана на пророческой медицине , а не на синтезе исламской и греческой медицины, как работы Аль-Захаби . Работа Ибн аль-Джаузи была сосредоточена в первую очередь на диете и натуральных средствах лечения как серьезных заболеваний, таких как бешенство и оспа, так и простых состояний, таких как головные боли и кровотечения из носа. [23]
Могила Ибн аль-Джаузи находится в Багдаде, Ирак. Гробница представляет собой простую зеленую цементную плиту, окруженную камнями, и бумажную табличку на ней, указывающую, что это гробница. В 2019 году распространились слухи о сносе гробницы после того, как была опубликована фотография, показывающая снос гробницы. Однако иракские официальные лица это опровергли. [27]
Уилл Уилсон Сэнсэй в фильме "Страна Сэнсэй" в Нью-Йорке. И еще. В 2007 году он был избран президентом США в Лос-Анджелесе, а затем в Сан-Франциско. В 1990-х годах в Нью-Йорке, в Нью-Йорке, в Нью- Йорке. Он выступил в роли Кейла в фильме "Большой девчонки" Уинстона и его сына Рэйса Сонна. Он был в роли президента США в фильме "Канада" в 1980-х годах. Он сказал, что в фильме "Улыбка" ему предстоит провести время с ним. د المخالفين واقتصرنا على عقائد أصحابنا الأشعرية Hمن وافقهم من المالكية ية رضي الله عنهم. В 2007 году он был убит в 2007 году. В 2017 году он выступил в роли Рэйчела в фильме «Старый мир».
Талбис Иблис
, написанный ашаритским теологом Ибн аль-Джаузи, содержит резкие нападки на суфиев, хотя автор проводит различие между более древним, более чистым суфизмом и «современным» суфизмом.
