Авода Зара ( иврит : עבודה זרה , или «иностранное поклонение», что означает « идолопоклонство » или «странное служение») — это название трактата Талмуда ,расположенного в Незикине , четвертого порядка Талмуда, посвященного возмещению ущерба . Основная тема трактата — законы, касающиеся евреев, живущих среди язычников , в том числе правила взаимодействия между евреями и «аводеи ха кохавим», что буквально интерпретируется как «Поклонники звезд», но чаще всего переводится как «идолопоклонники». «язычники» или «язычники».
Трактат состоит из пяти глав. [1] Число мишнайот соответствует стандартной нумерации; однако в разных версиях отдельные мишнайот разделяются или объединяются, а разрывы глав также могут различаться. [2]
Глава первая (девять мишнайот) посвящена запрету торговли с идолопоклонниками во время их праздников, таких как Сатурналии и Календа (чтобы не быть соучастником праздничного идолопоклонства), а также предметам, которые запрещено продавать идолопоклонникам (что является в основном любой предмет, который идолопоклонник может предложить в идолопоклонническом служении или совершить безнравственный поступок). Таким образом, основная библейская заповедь, рассматриваемая в этой главе, — это « лифней ивер» : «перед слепым не клади камня преткновения». Еврей, который помогает язычнику поклоняться идолам, способствует греху.
Глава вторая (семь мишнайот) посвящена мерам предосторожности против насилия и безнравственности идолопоклонников, а также предметам, которые запрещено/разрешено покупать у идолопоклонников. К ним относятся категории предметов, которые могут быть побочными продуктами идолопоклоннического служения, а также продукты, кашрутный статус которых трудно определить, например, сыр, производимый неевреями в бутылках из шкур животных, которые были неправильно забиты или свернуты с сычужный фермент из тушки; или рыбный бульон , произведенный язычниками и который может содержать нечистую рыбу. В этой главе также говорится о запрете евреям помогать родить или кормить ребенка нееврея, чтобы не привести в мир идолопоклонника. Этот запрет может быть смягчен в тех случаях, когда отказ может вызвать враждебность по отношению к евреям, если только не может быть найдено оправдание для отказа. [3]
Глава третья (десять мишнайот) посвящена законам различных изображений/идолов и ашеры (дерева идолопоклонства). Таким образом, подробно описаны различия между запрещенным и разрешенным использованием различных аспектов и состояний идолопоклоннических предметов.
Глава четвертая (двенадцать мишнайот) посвящена пользе от вспомогательных предметов маркулиса (Меркурия, римского божества, состоящего из кучи камней, при этом поклонение заключалось в бросании камней и, таким образом, увеличения кучи) и других идолов, аннулировании идола (совершенного идолопоклонником, намеренно оскверняющим своего идола), а также законы, подробно описывающие запрет на использование и получение пользы Яин Несех (языческое вино, подозреваемое в использовании в идолопоклонстве).
Глава пятая (двенадцать мишнайот) продолжает детализировать запреты на яин несех, возлияния. Это формирует основу раввинских повелений, регулирующих кошерное вино . В него включены инструкции по кашерированию посуды, используемой идолопоклонниками.
Издание Тосефта Авода Зара было опубликовано в 1970 году под редакцией М.С. Цукерманделя, М.С. Оно основывалось на Эрфуртском и Венском кодексах. [4]
Издание Иерусалимского Талмуда об Аводе Зара было опубликовано в 1969 году на основе первого издания произведения, опубликованного в Венеции в 1523 году . [6] За этим последовало издание Сассмана в 2001 году .
Эта Гемара на Аводе Заре часто становилась объектом споров и критики. Из всех текстов раввинистического иудаизма, это, вероятно, тот, «аутентичную» версию которого труднее всего получить, поскольку почти все страницы подверглись цензуре. В стандартном виленском издании Талмуда трактат состоит из 76 листов. По фактической длине Гемары Авода Зара довольно близка к середине, являясь трактатом «средней» длины.
Ниже приводится краткий список основных тем в каждой главе. Поскольку главная цель Гемары — объяснить и прокомментировать Мишну , это подразумевается, и упомянутые темы будут не касаться непосредственно Мишны (поскольку комментарий крайне сложно изложить в нескольких строках). Ссылки на фолио в скобках приблизительные и без стороны (т.е. a или b ).
Глава первая (листы 2–22) Трактат почти сразу переходит в длинную серию агад и изобилует агадическими материалами, такими как тяжелое положение народов в мире грядущем (2), Завет Ноя и Божий смех (3). , Божий гнев и методы наказания как евреев, так и язычников (4), грех Золотого тельца и его связь с бессмертием (5), изложение еврейской истории относительно разрушения Второго Храма (8-9), природа ереси и истории мученичества некоторых выдающихся раввинов во время римских гонений (16-18), а также подробное изложение Псалма 1 (19). Галахический материал, относящийся к непосредственной теме трактата, включает законы посещения свадьбы идолопоклонников (8), совершения действий, похожих на идолопоклонство (12), приношения пользы идолопоклонству (13) и продажи оружия идолопоклонникам (15). Галахический материал, менее связанный с основной темой, включает молитву за себя (7), датирующие документы (10), то, что можно сжечь на похоронах еврейского короля (11), нанесение пятен на животное до и после разрушения Храма (13 ) и продажу материалов лицу, подозреваемому в нарушении законов о субботнем году (15).
Глава вторая (листы 22–40). Эта глава аналогична предыдущей, поскольку она длинная и содержит разнообразный материал. Галахический материал, относящийся к трактату, включает в себя законы покупки у идолопоклонника животного для жертвоприношения (23-24), обрезания, совершаемые идолопоклонниками (27), статус языческого пива (31), бычьего помета, предназначенного для идолопоклонства. (34) и запрет на общение с язычниками (36). Галахический материал, менее связанный с трактатом, включает в себя законы еврейского отступника (26–27), уникальный раздел, подробно описывающий многие лекарственные средства эпохи Талмуда (28–29), вопросы безопасности/загрязнения при оставлении воды/вина непокрытыми. (30), процесс отмены решения предыдущего раввинского суда (37) и более мелкие детали признания рыбы кошерной (39-40). Есть некоторый агадический материал, описывающий возвращение Ковчега после его захвата филистимлянами ( 24) и замирание солнца ради Иисуса Навина (25).
Глава третья (листы 40–49) В этой главе в основном рассматриваются только Мишна и другие законы, касающиеся идолопоклонства, включая статус идола, разбитого случайно (41) и последствия поклонения различным объектам (46–47). На короне, которую носил царь Давид, есть небольшой агадический абзац (44).
Глава четвертая (листы 49–61) Эта глава галахическая и посвящена главным образом Мишне. Другие обсуждаемые законы, связанные с идолопоклонством, включают принесение в жертву идолу (51), пищу и сосуды, связанные с идолопоклонством (52), обмен на идола (54) и статус ребенка-язычника при приготовлении идолопоклоннического вина (57). Посторонний галахический материал включает в себя деятельность, разрешенную и запрещенную в субботний год, а также случаи, когда раввины выносили решения для конкретных общин, следуя своему собственному мнению (59).
Глава пятая (листы 62–76). Эта глава галахическая и посвящена Мишне и большому количеству связанных с ней тем, связанных с языческим вином. Некоторые из них небольшие, а многие фолианты состоят из множества логических единиц, которые трудно суммировать. Подборка галахических материалов, связанных с идолопоклонством и идолопоклонническим вином, включает в себя насильственное открытие вина идолопоклонниками (70) и поток, образующийся при разливании вина (72). Другой галахический материал включает законы о зарплате блудницы (62–63), определение гер тошав (64), приобретение собственности язычником (71–72) и установление цены в переговорах (72). Есть один абзац в агадике, в котором раввин объясняет преимущества мира будущего своему другу-язычнику.
По словам раввина Аврохома Йешая Карелица , трактат действительно включает христианство как форму идолопоклонства:
Даже средневековые евреи прекрасно понимали, что христианство – это авода зара особого типа. Тосафисты утверждают, что хотя христианин, произносящий в клятве имя Иисуса, принимает имя «другого бога», тем не менее, когда христиане произносят слово «Бог», они имеют в виду Творца неба и земля. Некоторые более поздние авторитеты восприняли продолжение этого Тосафота как означающее, что этот особый тип авода зара запрещен евреям, но разрешен неевреям, так что неевреи, участвующие в христианском богослужении, не совершают греха. [7]
Агадическая легенда из трактата Авода Зара 8а содержит современные наблюдения относительно римских зимних праздников Сатурналии и Календы , а также талмудическую гипотезу о доисторическом происхождении праздника зимнего солнцестояния , который позже стал днем Sol Invictus и Рождеством .
В средние века весь трактат был удален из многих европейских изданий христианскими цензорами, и получить копию было значительно трудно. [ нужна цитата ]