В индийской культуре Агниванши — это люди, заявляющие о своем происхождении от Агни , ведического бога огня. Линия Агниванши — одна из линий передачи среди кланов раджпутов , другие — Сурьяванши (происходящие от Сурьи , бога Солнца) и Чандраванши (происходящие от Чандры , бога луны). Согласно средневековым легендам, существует четыре рода Агниванши: Чауханы (Чахаманас), Пратихар (Пратихарас), Пармары (Парамарас) и Соланкисы (Чаулукьяс).
Помимо раджпутов, легенды о родословной, рожденной в огне, существуют и у некоторых других индийских общин и династий. Альф Хилтебейтель предполагает, что легенды об огненной линии обозначают новый класс воинов- кшатриев , в отличие от более ранних воинов, которые заявляли о своем происхождении от солнечных и лунных линий, упомянутых в древних текстах. Среди кланов, ныне известных как раджпуты, легенда могла быть изобретена Падмагуптой, придворным поэтом X века из династии Парамара . Его «Нава-сахасанка-чарита» является самым ранним источником, утверждающим происхождение Парамарас от Агниванши. Возможно, его мотивировал тот факт, что Парамары были единственной королевской семьей в своем регионе, не имеющей мифического описания героического или божественного происхождения. Раджпутские барды XVI века, возможно, расширили легенду, включив в нее другие императорские династии, чтобы способствовать единству раджпутов в борьбе с мусульманами.
Среди династий, которые сейчас называются раджпутами, цари малва Парамара были первыми, кто заявил о своем происхождении от Агникулы («клана огня»). Эта легенда упоминается в нескольких надписях и литературных произведениях, написанных в эпоху Парамара. [1] Самым ранним известным источником, в котором упоминается эта история, является « Нава-сахасанка-чарита» придворного поэта Парамары Падмагупты Парималы. Эпос на санскрите был написан во время правления Синдхураджи (ок. 997-1010). Его версия легенды такова: [2]
На горе Арбуда ( Абу ) жрец царского дома Икшваку ( Вашиштха ) однажды разбил священную рощу. Сын Гадхи ( Вишвамитра ) украл корову Вашиштхи, исполняющую желания , точно так же, как Картавирья Арджуна когда-то украл корову Джамадагни . Ткань из коры на груди Арундхати (жены Васиштхи) пропиталась слезами. Самый ранний из знатоков Атхарваведы (Вашиштха) тогда совершил огненное подношение с мантрами . Из огня вышел богатырь с луком, короной и золотыми доспехами. Он вернул корову Вашиштхи. Благодарный хозяин коровы назвал этого героя «Парамара» («убийца врага») и дал ему власть управлять всей землей. От этого героя, похожего на Ману , произошла династия (Парамара).
«Нава-сахасанка-чарита» Падмагупты основана на жизни Синдхураджи, но не имеет большой исторической ценности. [3] Легенда не упоминается в более ранних надписях Парамары (таких как медные пластины Харсолы ) или литературных произведениях (таких как «Мритасандживани » Халаюдхи ). Таким образом, похоже, что Падмагупта придумал легенду в конце 10 века. [4] [5] К этому времени все соседние династии Парамаров заявляли о своем происхождении от мифических героев или богов: Пратихара от Лакшмана , Чахамана (Чауханы) от Сурьи (Солнца), Чаулукья от горшка с водой Брахмы ( чалука ) и Чанделы от Чандры (Луны). Парамары были единственными, у кого не было легенд мифического происхождения. Возможно, это побудило Падмагупту изобрести новую легенду с одобрения Синдхураджи. [4]
В надписях и литературных произведениях после Синдхураджи Парамары миф об Агникуле широко упоминается. Надписи Парамара, в которых упоминается эта легенда, включают надпись Удайпур Прашасти , надпись на камне Нагпур, надпись Васантагарх, надпись Артуна Чамундараджи, надпись храма Неминатх Джайн, надпись Донагараграма, надпись Патнараян и надпись Джайнад . [1] Тилака-Манджари Дханапалы, современника царя Парамары Бходжи , также подтверждает эту версию. [6] В некоторых из более поздних надписей имя прародителя династии упоминается как «Думараджа» (король дыма) вместо «Парамара». [5]
Самые ранние надписи и литературные произведения Чаухана не претендуют на происхождение Агниванши. В этих источниках по-разному утверждается, что легендарный основатель династии Чахамана родился из глаза Индры , в линии мудреца Ватса, в солнечной династии и/или во время ритуального жертвоприношения, совершенного Брахмой . [7]
Некоторые редакции эпической поэмы Чанда Бардая «Притхвирадж Расо» содержат легенду, похожую на легенду о Парамаре. Однако эта версия не представляет мудрецов Вашиштху и Вишвамитру соперниками. Это звучит так: [8] [9]
Однажды Агастья , Гаутама , Вашиштха, Вишвамитра и другие великие мудрецы начали крупную церемонию жертвоприношения на Арбуде (гора Абу). Демоны прервали церемонию, осквернив ее плотью, кровью, костями и мочой. Чтобы избавиться от этих демонов, Вашиштха провел ритуал хома . Это привело к появлению героя по имени Пратихара («привратник»), которого Васиштха поставил на дороге, ведущей во дворец. После этого из выдолбленной ладони Брахмы появился другой герой по имени Чалукка . Наконец появился третий герой, которого мудрец назвал Павара (или Пара-мара, «убийца врага»). Однако эти три героя не смогли остановить демонов. Затем Вашиштха выкопал новую яму для костра и сделал еще одно подношение огню, чтобы вызвать нового героя. Этот четырехрукий герой держал меч, щит, лук и стрелу. Вашиштха назвал его Чахаваной, провел его коронацию под ведические гимны, а затем приказал ему сражаться с демонами. Мудрец также попросил богиню Ашапуру помочь герою. Чахухвана убил демона Янтракету, а богиня убила демона Дхумракету. Увидев это, остальные демоны убежали. Довольная храбростью Чахуваны, богиня согласилась стать его семейным божеством . В этой семье родился Притхвирадж Чаухан , герой Притхивираджа Расо .
Притхвирадж Расо - самый ранний источник, включающий в эту легенду четыре разные династии раджпутов (не только Парамарас). Такие ученые, как Дашаратха Шарма и К.В. Вайдья , проанализировавшие самые ранние доступные копии Притхвираджа Расо , пришли к выводу, что его первоначальная редакция вообще не содержала этой легенды. [10] Самый ранний сохранившийся экземпляр Притхвираджа Расо , датированный 15 веком, содержит только одно предложение относительно происхождения династии Чаухан: в нем говорится, что Маникья Рай был первым доблестным Чауханом, и он родился в результате жертвоприношения Брахмы. [11] Р.Б. Сингх считает, что поэты 16-го века придумали легенду, чтобы способствовать единству раджпутов против императора Великих Моголов Акбара . [12]
Адаптации легенды Притхвираджа Расо встречаются в более поздних работах, написанных под патронажем различных династий Чауханов. Одна заметная адаптация встречается в «Хаммире Расо» (1728), где описывается жизнь Хаммира-дева , чауханского царя Рантхамбора . Его написал Джодхараджа, придворный поэт принца Чандрабхана из Нимраны . Его версия легенды такова: [13]
Парашурама убивал кшатриев (воинов) 21 раз. Единственными беглецами были те, кто переоделся женщинами, те, кто бежал, оставив свои мечи, и те, кто упал к его ногам. Отсутствие каких-либо воинов привело к темным векам, когда число ракшасов (демонов) увеличилось, Веды стали попираться ногами, а индуизм был забыт. Затем мудрецы посетили пещеру Парашурамы на горе Абу. Там собрались все боги, люди и наги и разработали план по уничтожению демонов. Вашиштха воздвиг огненный алтарь и поклонялся Шиве , представшему перед мудрецами. Но демоны сорвали церемонию, бросив на алтарь нечистоту, такую как кровь, плоть и мусор. Двадцать мудрецов, включая их лидера Васиштху, затем призвали Брахму и Шиву. Они воздвигли новый алтарь и провели новую церемонию, воспевая гимны из Сама Веды . После этого четыре воина с мечами вышли из костра и победили демонов. Парашурама и Шакти благословили вновь созданных героев. Чохан, один из героев, был четырехруким. Мудрец Бхригу сказал ему, что в его усилиях по уничтожению демонов его будет защищать богиня Шакти . Богиня защищала Чохана от всех опасностей: каждый раз, когда он падал к ее ногам, его сила удваивалась, и он мог сразить демонов. Богиня стала известна как Ашапури, потому что она оправдала надежды («аша») мудрецов.
Небольшие вариации встречаются в трудах Сурьи Маллы Мишраны, придворного поэта Бунди . В этой версии различные боги создают четырех героев по просьбе Вашиштхи. [14] Согласно бардовскому сказанию о клане Кхичи Чауханов, Пувар (Парамара) родился из сущности Шивы ; Соланкхи (Соланки) или Чалук Рао (Чаулукья) родился из сущности Брахмы; Парияр (Парихар) родился из сущности Дэви; и Чахуван (Чаухан) родился из огня . [15] Миф также появляется с некоторыми вариациями в Сисанской надписи Чауханов Бедлы и Наинси ри Хьят . [16]
Двьяшрая-Махакавья , рассказ Хемачандры (ок. 1088–1173) о династии Чаулукья (Соланкисы) , упоминает легенду об Агникуле при описании происхождения Парамарас. [17] Чаулукья знали о легенде об Агникуле, но связывали ее с Парамарами, а не с собой. [18]
Бхавишья Пурана , некоторые части которой датируются XIX веком, также содержит легенду с некоторыми вариациями. В этой версии брахманы Каньякубджи провели жертвоприношение на горе Абу, чтобы умилостивить Брахму . Чтение ведических мантр породило четырех героев -кшатриев : Самаведин Парамара, Яджурведин Чахумана (Чаухан), Триведин Чалукья и Атхарваведин Парихара (Пратихара). [19] [6]
Абу'л Фазл упоминает еще один вариант легенды в своей книге «Айн-и-Акбари» : в 761 году до нашей эры мудрец по имени Махабаха зажег пламя и основал храм огня, который начал привлекать несколько преданных. Позже буддистам , недовольным этими брахманическими обрядами, удалось добиться приказа, запрещающего этот стиль поклонения. Затем преданные храма огня молились о том, чтобы найти героя, который свергнет буддизм и восстановит их традиционную веру. Затем «Верховный судья» вызвал героя из теперь уже остывшего храма огня. Этот герой по имени Дхананджая (или Дханджи) за короткое время достиг власти и восстановил брахманические обряды. Он прибыл в малва из Декана и установил там правительство. Когда его потомок в пятом поколении Путараджа умер бездетным, дворяне избрали его преемником некоего Адитью Понвара. Династия Парамара произошла от Понвара. [20]
Легенда о Падмагупте, по-видимому, основана на аналогичной истории, упомянутой в Балаканде из Рамаяны (1:53:18 — 1:54:3). В этой истории Вишвамитра (первоначально кшатрий) похищает корову Камадхену Вашиштхи (называемую «Шабала»). С разрешения Вашиштхи корова создает неиндоарийских воинов, которые побеждают армию Вишвамитры. В число этих воинов входят Барбары , Камбоджи , Пехлевы , Шаки и Яваны . [16] [21] Махабхарата повторяет эту легенду с некоторыми вариациями. В этой версии украденная корова (называемая «Нандини») в ответ создает различные племена млечча из разных частей своего тела. Видя силу брамина Васиштхи, Вишвамитра решает тоже стать брахманом. [22]
Некоторые историки колониальной эпохи интерпретировали миф об Агникуле как предположение об иностранном происхождении раджпутов Агниванши. Согласно этой теории, иностранные предки этих раджпутов прибыли в Индию после упадка Империи Гуптов примерно в V веке. Их приняли в индуистскую кастовую систему после совершения огненного ритуала. [23] Джеймс Тод , который опирался на бардские легенды, был первым, кто предложил эту теорию. [24] Он предположил, что раджпуты Агниваши, которые были «хорошего роста и светловолосыми», не могли произойти от «темных, миниатюрных и недобрых» аборигенов Индии. Он предположил, что их предками были скифы и другие группы, жившие за пределами гор Гиндукуша . [25] АМТ Джексон предложил аналогичную теорию, но утверждал, что раджпуты произошли от гурджаров , которые, по его словам, пришли в Индию в составе вторгшихся орд. Основой его теории послужил миф Агниванши и распространенность среди гурджаров таких фамилий, как Павар (Пармар) и Чаван (Чаухан). [26] Теория была далее поддержана другими британскими учеными, а также некоторыми индийскими учеными, такими как Д. Р. Бхандаркар . [27] Уильям Крук предположил, что демоны, упомянутые в легенде об Агникуле, были буддистскими соперниками брахманов. [28] Он утверждал, что происхождение кшатриев основывалось на статусе, а не на происхождении, и поэтому брахманы проводили ритуал очищения или инициации огня, чтобы повысить статус иностранных воинов, которые помогали им подавлять буддистов. [27]
Теория иностранного происхождения подверглась критике со стороны нескольких более поздних ученых. Альф Хилтебейтель утверждает, что колониальные историки рассматривали теорию иностранного происхождения как способ оправдать свое собственное колониальное вторжение. [29] Р.Б. Сингх критикует индийских сторонников этой теории за то, что они не смогли увидеть «тонкую игру» колониальных историков. [30]
Хилтебейтель утверждает, что история Рамаяны не может быть источником мифа об Агникуле, поскольку она не имеет ничего общего с рождением из огня. [31] Существуют и другие мифологические легенды о мудрецах и рождении воинов, которые не поддерживают теорию иностранного происхождения. Например, в Рамаяне также упоминается, что Вашиштха и Ришьясринга совершили церемонию, в результате которой родились Рама и три его брата. В Пратисарга-парване « Бхавишья - пураны» упоминается легенда, согласно которой брахманы уничтожали млечч, затаскивая их в жертвенный костер (а не создавая их из него). [32] Кроме того, легенда о происхождении огня свойственна не только раджпутам. Существует несколько южноиндийских легенд о династиях и общинах, рожденных огнем:
Хилтебейтель отмечает, что общей темой всех этих легенд об «огненном происхождении» является не кража коровы: скорее, это создание нового порядка кшатриев (в отличие от традиционных солнечных и лунных кшатриев, упомянутых в древних источниках). ). [42] Хилтебейтель далее выдвигает теорию, что миф об Агникуле имеет южноиндийское происхождение, [43] и, возможно, был передан в северную Индию феодалами Паллавов и Чалукья . [44] Он предполагает, что легенда о Силаппатикараме на тамильском языке - это «миф Агникулы, ожидающий реализации». В нем упоминается солнечное и лунное происхождение Чола и Пандьи соответственно, но ничего не говорится о происхождении Чера. Согласно легенде в этом тексте, после разрушения столиц Чола и Пандьи (последнего с помощью агни или огня) именно царь Чера выкупает королевскую семью, установив поклонение Каннаги . [45] Помимо южноиндийских легенд о происхождении огня, Хилтебейтель также связывает Чаулукья (Соланки Раджпуты) с южноиндийскими Чалукьями Кальяни в своей поддержке. До популяризации мифа об Агникуле обе эти династии заявляли, что произошли от чалуки Брахмы (сложенной пальмы или горшка для воды). Известно , что гухилотские раджпуты Мевара , а также чаулукья Гуджарата использовали брахманов из Декана для фабрикации мифов о своем происхождении. [46] Д.С. Сиркар также предположил, что придворный поэт Парамары Падмагупта также мог быть уроженцем южной Индии. Согласно надписям Парамары, его покровитель Вакпати Мунджа добился военных успехов на юге Индии. [43]
По мнению К. Н. Сета, теория иноземного происхождения ослаблена тем, что легенда об Агникуле не упоминается в самых ранних из записей Парамары (таких как медные пластины Харсолы ). [47] Более того, в самых ранних отчетах эпохи Парамара другие кланы раджпутов не упоминаются как огнерожденные. [47] Ранние династии Чаухан были сосредоточены вокруг региона Аджмер - Пушкар , и их связь с горой Абу является более поздним изобретением. [48]
Р.Б. Сингх утверждает, что если предками раджпутов были индоарийские аборигены северо-западной Индии, то утверждение Тода о резких различиях между внешним видом скифов и аборигенов вводит в заблуждение, поскольку обе группы имеют индоевропейское происхождение. [49]
Примечания
Цитаты