Адам Фергюсон , FRSE ( шотландский гэльский : Adhamh MacFhearghais ), также известный как Фергюсон из Рейта (1 июля NS [ нужна ссылка ] /20 июня OS 1723 — 22 февраля 1816), был шотландским философом и историком шотландского Просвещения .
Фергюсон симпатизировал традиционным обществам, таким как Хайлендс , за их смелость и преданность. Он критиковал коммерческое общество за то, что оно делает людей слабыми, бесчестными и равнодушными к своему сообществу . Фергюсона называли «отцом современной социологии » за его вклад в раннее развитие этой дисциплины. [2] [3] Его самая известная работа — «Очерк истории гражданского общества» .
Он родился в Логьерайте в Атолле , Пертшир , Шотландия, в семье преподобного Адама Фергюсона, он получил образование в приходской школе Логьерайт, Пертской гимназии , а также в Эдинбургском университете и Университете Сент-Эндрюс (MA 1742). [4] В 1745 году, благодаря знанию гэльского языка , он получил назначение заместителем капеллана 43-го (впоследствии 42-го) полка (« Черный дозор »), лицензия на проповедь была предоставлена ему по особому разрешению, хотя он еще не закончил необходимые шесть лет богословского обучения.
Остается спорным вопрос о том, сражался ли Фергюсон в строю в течение дня в битве при Фонтенуа (1745 г.) и отказывался покинуть поле боя, хотя ему приказал сделать это его полковник. Тем не менее, он, безусловно, преуспел, став главным капелланом в 1746 году. Он продолжал служить в полку до 1754 года, когда, разочарованный тем, что не зарабатывал на жизнь, он оставил духовенство и решил посвятить себя литературным занятиям.
Прожив какое-то время в Лейпциге , он вернулся в Эдинбург , где в январе 1757 года сменил Дэвида Юма на посту библиотекаря адвокатского факультета (см. Библиотеку адвокатов ), но вскоре оставил эту должность, став наставником в семье графа Бьюта. . [5] :xvi В 1759 году Фергюсон стал профессором натуральной философии в Эдинбургском университете , а в 1764 году перешёл на кафедру «пневматики» ( ментальной философии ) «и моральной философии ».
В 1767 году он опубликовал свой «Очерк истории гражданского общества» , который был хорошо принят и переведен на несколько европейских языков . В середине 1770-х годов он снова отправился на континент и встретил Вольтера . Его членство в Покерном клубе записано в протоколе за 1776 год.
В 1776 году появилась его анонимная брошюра об американской революции в противовес «Наблюдениям доктора Ричарда Прайса о природе гражданской свободы» , в которой он симпатизировал взглядам британского законодательного органа . В 1778 году Фергюсон был назначен секретарем Карлайлской комиссии мира , которая безуспешно пыталась договориться о соглашении с восставшими колониями.
В 1780 году он написал статью «История» для второго издания Британской энциклопедии . [6] Статья объемом 40 страниц заменила статью в первом издании, в которой был всего один абзац.
В 1783 году появилась его «История развития и прекращения Римской республики» , она стала очень популярной и выдержала несколько изданий. Фергюсон считал, что история Римской республики в период ее величия представляет собой практическую иллюстрацию тех этических и политических доктрин, которые он особенно изучал. История читается хорошо и беспристрастно и демонстрирует добросовестное использование источников. Влияние военного опыта автора проявляется в отдельных частях повествования. Устав от преподавания, он оставил профессорскую должность в 1785 году и посвятил себя пересмотру своих лекций, которые опубликовал (1792) под названием « Принципы моральной и политической науки ».
На семидесятом году жизни Фергюсон, намереваясь подготовить новое издание истории, посетил Италию и некоторые из главных городов Европы, где он был с почестями принят учеными обществами . С 1795 года он последовательно проживал в замке Нейдпат недалеко от Пиблса , в Хальярдс-он- Мэнор-Уотер и в Сент-Эндрюсе , где и умер 22 февраля 1816 года. Он похоронен на кладбище собора Сент-Эндрюс , у восточной стены. Его большой настенный памятник включает в себя резной профильный портрет из мрамора.
В своей этической системе Фергюсон трактует человека как социальное существо, иллюстрируя свои учения политическими примерами. Будучи сторонником прогресса человечества , он положил принцип морального одобрения на достижение совершенства. Виктор Кузен раскритиковал предположения Фергюсона (см. его «Курс истории моральной философии в dix-huitième siècle» , часть II, 1839–1840):
В его методе мы находим мудрость и осмотрительность шотландской школы с чем-то более мужественным и решительным в результатах. Принцип совершенства является новым, одновременно более рациональным и всеобъемлющим, чем доброжелательность и сочувствие, что, на наш взгляд, ставит Фергюсона как моралиста выше всех его предшественников.
По этому принципу Фергюсон пытался примирить все моральные системы. [ нужна цитата ] Вместе с Томасом Гоббсом и Юмом он признает силу личного интереса или полезности и вводит ее в мораль как закон самосохранения. Теорию всеобщей доброжелательности Фрэнсиса Хатчесона и идею Адама Смита о взаимной симпатии (теперь эмпатии ) он соединяет под законом общества. Но поскольку эти законы кажутся средством, а не целью человеческой судьбы, они остаются подчиненными высшей цели и высшей цели совершенства. [ нужна цитата ]
В политической части своей системы Фергюсон следует Монтескье и выступает за хорошо регулируемую свободу и свободное правительство . Его современники, за исключением Юма, придавали его произведениям большое значение (см. сэр Лесли Стивен , Английская мысль в восемнадцатом веке , Cambridge University Press, 2011, стр. 214). Фергюсон разделял опасения своих современников-республиканцев, что имперская экспансия подорвет свободу государства, но он видел в представительных институтах решение опасностей, создаваемых расширяющимся государством. [7] Он защищал Британскую империю, но утверждал, что политическое представительство было ключом к предотвращению того, чтобы она стала тиранической. [7]
В «Очерке истории гражданского общества» Фергюсона (1767 г.) использовались классические авторы и современная туристическая литература, чтобы проанализировать современное коммерческое общество с критикой его отказа от гражданских и общественных добродетелей. Центральными темами теории гражданства Фергюсона являются конфликт, игра, политическое участие и военная доблесть. Он подчеркивал способность ставить себя на место другого, говоря, что «чувство товарищества» было настолько «принадлежностью человеческой природы», что было «характерной чертой вида». Как и его друзья Адам Смит и Дэвид Хьюм , а также другие шотландские интеллектуалы, он подчеркивал важность спонтанного порядка; то есть, что последовательные и даже эффективные результаты могут быть результатом нескоординированных действий многих людей.
Фергюсон рассматривал историю как двухуровневый синтез естественной истории и социальной истории, к которой принадлежат все люди. Естественная история создана Богом ; то же самое можно сказать и о людях, которые прогрессивны. Социальная история, в соответствии с этим естественным прогрессом, создается людьми, и из-за этого фактора она время от времени терпит неудачи. Но в целом люди уполномочены Богом добиваться прогресса в социальной истории. Люди живут не для себя, а для промыслительного плана Бога. Он подчеркивал аспекты средневекового рыцарства как идеальные мужские характеристики. Британским джентльменам и молодым мужчинам советовали отказаться от аспектов вежливости, которые считались слишком женственными , таких как постоянное желание доставить удовольствие, и перенять менее поверхностные качества, которые предполагали внутреннюю добродетель и вежливость по отношению к «слабому полу». [8] [9]
Фергюсон был ведущим сторонником идеи прогресса . Он считал, что рост коммерческого общества посредством преследования индивидуальных интересов может способствовать самоподдерживающемуся прогрессу. Однако, как это ни парадоксально, Фергюсон также считал, что такой коммерческий рост может способствовать упадку добродетели и, таким образом, в конечном итоге привести к краху, подобному краху Рима. Фергюсон, набожный пресвитерианин , разрешил очевидный парадокс, поместив оба события в контекст божественного плана, который требовал как прогресса, так и свободной воли человека. Для Фергюсона знание, которое человечество получает благодаря своим действиям, даже тем, которые приводят к временному регрессу, составляет неотъемлемую часть его прогрессивного, асимптотического движения к абсолютно недостижимому совершенствованию. [10]
Фергюсон находился под влиянием классического гуманизма и таких писателей, как Тацит , Никколо Макиавелли и Томас Гоббс . Большое влияние также оказали коллеги-члены Эдинбургского избранного общества , в которое входили Дэвид Хьюм и Адам Смит . Фергюсон считал, что цивилизация в основном основана на законах, которые ограничивают нашу независимость как личности, но обеспечивают свободу в смысле безопасности и справедливости. Он предупредил, что социальный хаос обычно приводит к деспотизму. Члены гражданского общества отказываются от своей свободы как автономии, которой обладают дикари, в обмен на свободу как безопасность, или гражданскую свободу. Монтескье использовал аналогичный аргумент. [8]
Смит подчеркнул, что накопление капитала является движущей силой роста, но Фергюсон предположил, что инновации и технический прогресс более важны, и поэтому в некотором смысле он больше соответствует современному мышлению. По мнению Смита, коммерция имеет тенденцию делать людей «подлыми». Это предвещает тему, которую Фергюсон, свободно заимствовав у Смита, взял на вооружение для критики капитализма. Критика коммерческого общества Фергюсоном вышла далеко за пределы критики Смита и оказала влияние на Гегеля и Маркса. [8] [9]
Эссе рассматривалось как новаторская попытка восстановить традицию гражданского республиканского гражданства в современной Британии и влияние на идеи республиканизма, которых придерживались американские отцы-основатели . [8]
Он женился на Кэтрин Бернетт в 1767 году. [11] Фергюсон был двоюродным братом, близким другом и коллегой Джозефа Блэка, доктора медицинских наук , а Кэти Бернетт была племянницей Блэка. [12] У них родилось семеро детей: старший Адам Фергюсон (офицер британской армии), близкий друг сэра Вальтера Скотта, а затем Джеймс, Джозеф, Джон, Изабелла, Мэри и Маргарет. [13] Джон (Джон Макферсон Фергюсон) был контр-адмиралом Королевского флота . [14]
Фергюсон перенес приступ паралича в 1780 году, но полностью выздоровел и стал вегетарианцем на всю оставшуюся жизнь. [15] [16] Фергюсон также воздерживался от употребления алкогольных напитков. Он обедал вне дома только со своим двоюродным братом и большим другом Джозефом Блэком. [17]
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Кузен Джон Уильям (1910). Краткий биографический словарь английской литературы . Лондон: JM Dent & Sons – через Wikisource .
