stringtranslate.com

Адама

Адам возделывает землю.

Адама ( библейский иврит  : אדמה) — это слово, переводимое как земля или земля , которое встречается в повествовании о сотворении мира в книге Бытия . [1] Этимологическая связь между словом адама и словом адам используется для усиления телеологической связи между человечеством и землей, подчеркивая как то, как человек был создан для возделывания мира, так и то, как он произошел из «праха земля" . [1] Поскольку человек одновременно создан из адамы и населяет ее, его обязанность реализовать свой собственный потенциал связана с соответствующим долгом перед землей. [2] В Эдеме адама имеет преимущественно положительный смысл, хотя тесная связь Адама с адамой интерпретируется как уподобление его змею, который ползает по земле, подчеркивая тем самым его животную природу . [3]

После грехопадения человека Адама должным образом испорчена наказанием Адама в виде пожизненного сельскохозяйственного труда . Это объясняет, почему Яхве (Бог) отдает предпочтение жертвоприношению овец Авелем, а не приношению Каином «продуктов земли» - Авель преодолел грех своего отца, а Каин - нет. [ нужна цитата ] Адама также замешана в более позднем убийстве Авеля Каином , глотая невинную кровь Авеля, как будто пытаясь скрыть преступление. [1] Яхве наказывает Каина, делая землю бесплодной для него, отдаляя его от адамы. [4]

На иврите адама — это женская форма , и это слово имеет прочную связь с женщиной в богословии . Одна из аналогий заключается в том, что адама для мужчины является тем же, чем женщина для своего мужа: у мужчины есть обязанность возделывать землю точно так же, как у мужа есть обязанность приносить плоды вместе со своей женой. [5] Ириней сравнил Деву Марию , родившую Христа , с адамой , из которой произошел Адам. [6]

Этимология

Адам (אדם) буквально означает «красный», и существует этимологическая связь между Адамом и Адамой , причем Адама обозначает «красную глину» или «красную землю» в нетеологическом контексте. [7] В традиционном еврейском богословии часто предполагается сильная этимологическая связь между этими двумя словами. Маймонид считал, что слово « адам» произошло от слова «адама» , аналогично тому, как человечество было создано из земли. [8] В современной библейской науке существует общее мнение, что слова имеют этимологическую связь, но точная ее природа оспаривается. [ нужна цитата ] Слово « адам» не имеет женской формы на иврите, но если бы оно имело, то это было бы «адама» . [6] Однако считается маловероятным, что слово « адама» является феминизацией слова « адам» , и преобладающая гипотеза состоит в том, что оба слова происходят от глагольной основы « адам» (быть красным) и были выбраны автором Книги Бытия , чтобы передать связь между человеком и адамой . [7] [9]

Существует дополнительная связь между словами «адам» и «адама» и словом «дам» (דם), означающим кровь . [10] Этим оправдывается наличие в Кашруте запрета на употребление крови: кровь забитого животного необходимо вернуть в землю и засыпать землей. [11] Эта концепция также могла восходить к «магии рождения» первобытных женщин или к изготовлению глиняных манекенов и помазыванию их менструальной кровью — священной «кровью жизни» — для зачатия настоящих детей. Женщины все еще делали глиняные манекены, чтобы изображать людей с помощью симпатической магии с помощью таких манекенов, даже в средние века , когда такие занятия были переопределены как колдовство . Глина всегда была «женским» материалом, священным для женщин, потому что это была их земля. Гончарное дело было женским искусством из-за этой проверенной временем ассоциации идей. [12]

Роль в Бытии

В описании творения яхвистами первым действием Бога является создание человечества из адамы . До сотворения человека земля была безжизненной, потому что «не было человека, чтобы возделывать землю». [13] Эти стихи означают взаимозависимость человека и адамы : земля представляет собой пустынную пустыню, лишенную внимания человека, в то время как человечеству для выживания необходимы плоды почвы. [14]

Рекомендации

  1. ^ abc Грюнвальд, Итамар (2003). Ритуалы и теория ритуалов в древнем Израиле. БРИЛЛ. стр. 60–2. ISBN 90-04-12627-9.
  2. ^ Лев, Ригшели (2001). Женщины и тфилла . Фельдхайм. п. 26. ISBN 1-56871-156-5.
  3. ^ Эбботт, Эдвин Эбботт (2014). «Сын Человеческий» или вклад в изучение мыслей Иисуса. п. 23.
  4. ^ Хегеман, Дэвид Брюс (2007). Пахота в надежде: к библейской теологии культуры . Канон Пресс . п. 47. ИСБН 978-1-59128-049-1.
  5. ^ Хегеман, Дэвид Брюс (2007). Пахота в надежде: к библейской теологии культуры . Канон Пресс. п. 43. ИСБН 978-1-59128-049-1.
  6. ^ Аб Эбботт, Эдвин Эбботт (2014). «Сын Человеческий» или вклад в изучение мыслей Иисуса. п. 78.
  7. ^ аб Генон, Рене (2004). Традиционные формы и космические циклы. София Переннис. п. 29. ISBN 0-900588-17-9.
  8. ^ Даймонд, Джеймс Артур (2002). Маймонид и герменевтика сокрытия: расшифровка Священного Писания и мидраша в «Путеводителе растерянных» . Нью-Йорк: Издательство Государственного университета Нью-Йорка. стр. 76–77. ISBN 0-7914-5248-4.
  9. ^ Кисслинг, Пол (2004). Бытие . Колледж Пресс. п. 152. ИСБН 0-89900-875-5.
  10. ^ Альфаро, Хуан И. (май 1978 г.). «Земля — Управление». Бюллетень библейского богословия . 9 (2): 51–61. дои : 10.1177/014610797800800202. S2CID  170649372.
  11. ^ Шахтер-Шаломи, раввин Залман; Раввин Дэниел Сигел (2007). Интегральная Галаха . Траффорд Паблишинг. ISBN 978-1-4251-2698-8.
  12. ^ Уокер, Барбара (1988). Женский словарь символов и священных предметов . Издательство ХарперКоллинз. п. 337. ИСБН 978-0-06-250923-9.
  13. ^ Бытие (2:5). Версия короля Якова. BibleGateway.com . И всякое растение полевое, прежде чем оно было в земле, и всякая трава полевая, прежде чем она выросла, ибо Господь Бог не посылал дождя на землю, и не было человека, чтобы возделывать землю.{{cite book}}: CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )
  14. ^ Таунер, Уэйн Сибли (2007). Бытие . Вестминстер Джон Нокс Пресс. п. 63. ИСБН 978-0-664-25256-4.