Phra Ajahn Thate Desaransi (1902–1994), также известный как Ajahn Tate, Luangpu Thet Thetrangsi, Phra Desarangsee или по монашескому титулу Phra Rajanirodharangsee, был известным мастером медитации и буддийским монахом из северного Таиланда. Он был учеником Аджана Мана и, таким образом, учеником первого поколения Тайской лесной традиции и одним из основателей учителей линии. После смерти Аджана Мана в 1949 году он считался Ajahn Yai, или главой линии Тайской лесной традиции, до своей смерти в 1994 году. [1]
Аджан Тхат родился в семье Ри-о ранг 26 апреля 1902 года (по буддийскому календарю в четвертый день убывающей луны в год тигра). Его местом рождения была деревня На Сидах, в подокруге Гланг Яй, округ Бахн Пёр, провинция Удорн-тхани. Его отца звали Усах, а мать — Кранг. Они были фермерами, выращивавшими рис, и оба выросли сиротами без отца. Тхат был одним из десяти детей. [2]
Аджан Тхат был учеником очень уважаемых учителей лесных монахов Аджана Сао и Аджана Ман Бхуридатты . Одним из его соучеников в то время был Аджан Ча . [3] Другим соучеником, который оставался другом на всю жизнь, был Аджан Маха Буа . [4]
Живя и медитируя в изолированных пещерах и лесах, Аджан Тат начал получать глубокие знания о работе ума.
«Я направил осознанность так, чтобы она внимательно следила за умом, следуя за ним, чтобы знать, что происходит в момент смерти. Осознанность оставалась с сердцем вплоть до последнего момента, когда оставалась только самая слабая осознанность. Присутствовало чувство, что освобождение этой слабой степени осознанности было бы смертью. В этот момент возник вопрос, не лучше ли мне отпустить и позволить смерти произойти. Я чувствовал, что мое сердце в настоящее время довольно чисто и что если я отпущу, то не проиграю из-за этого. Хотя также оставалось тонкое чувство, которое выражало мысль, что: «вместо того, чтобы отпустить и умереть, оставаясь в живых, я мог бы продолжать приносить пользу другим людям. Если бы все это закончилось здесь с моей смертью, то это могло бы быть только для моей собственной сугубо личной выгоды. Кроме того, люди не знали бы полных обстоятельств и причин этой смерти. Если это так, то, безусловно, лучше не позволять себе умирать». Поэтому я попытался пошевелить и пошевелить руками и ногами, пока не пришел в себя». [2]
«Иногда случалось даже так, что, хотя я спал и осознавал этот факт, я не мог встать. Мне требовалось некоторое усилие, чтобы переместить тело и тем самым снова вернуться в бодрствующее сознание. Мое собственное понимание в то время было таково, что спокойное, однонаправленное сердце не позволяет мыслям уноситься вовне и поэтому, безусловно, сможет преодолеть каждую частичку страдания. Я думал, что единственная функция мудрости — очищать блуждания сердца и возвращать его в состояние покоя». [2]
В 1964 году Аджан Тат приехал жить и медитировать в лесу недалеко от того места, где сейчас находится Ват Хин Макпенг. Там, помимо строительства кути (или спальных помещений) и храмов для монахов, он помогал финансировать местные школы, больницы и очистные сооружения.
Аджан Тхат стал широко известен своим смирением и развитием своего сознания посредством буддийской медитации не только во всех слоях общества в Таиланде, но и на международном уровне, особенно в результате международных лекций и туров по практике медитации в Сингапуре, Индонезии и Австралии. В дополнение к его большому числу последователей в Таиланде , Аджан Тхат обучил медитации многих западных учеников. Он написал глубокую короткую книгу о практике медитации. [5]
26 мая 1982 года Верховный Патриарх буддизма в Таиланде (покойный Сомдет Пхра Васана Махатхера) прибыл, чтобы провести церемонию открытия здания Мондоп, и официально объявил Ват Хин Марк Пенг «Образцовым монастырем» и официально признал Аджана Тхате его высокий статус в буддизме в Таиланде. [2]
Wat Hin Maak Peng расположен в Ban Thai Charoen, Tambon Phra Phutthabat недалеко от Nong Khai . Wat Hin Maak Peng граничит с рекой Меконг . Храмовый комплекс ( сала ) просторный, чистый и тенистый, с различными видами растений, растущих вокруг мраморного пола и плиточных колонн. С одной стороны находится фреска, изображающая многоголовую змею ( Nāga ), защищающую Будду во время медитации . Рядом находятся небольшие деревянные кутиры, в которых живут монахи. Во время Аджана Тхате гонг звучал задолго до рассвета, чтобы возвестить о времени, когда монахи начнут практику длительной концентрации ума на одной точке. На рассвете монахи выходили со своими мисками, чтобы получить еду от жителей деревни. Ее относили обратно в храм, чтобы съесть как единственную еду за день. Остаток дня был потрачен на подметание дорожек, изучение писаний или духовные беседы с Аджаном Тхате. Чашка подслащенного чая была доступна в обед и после обеда. Пение происходило в храме после наступления темноты, а перед сном снова практиковалась медитация. [6]
Кремация достопочтенного Аджана Тхате состоялась 8 января 1996 года, в день яркого солнца. Люди со всего Таиланда — во главе с Его Величеством королем Пхумипоном Адульядетом и королевской семьей — приехали, чтобы отдать последние почести. Были представлены все регионы, где останавливался достопочтенный Аджан, даже из-за рубежа. По оценкам, присутствовало десять тысяч монахов и многие сотни тысяч мирян. Временная автостоянка была заполнена до тридцати тысяч транспортных средств, включая множество маленьких и больших автобусов со всех частей Таиланда. Там были бесплатные продуктовые лавки и закуски. Полмиллиона памятных книг учений достопочтенного Аджана Тхате были розданы бесплатно присутствующим.
Когда все было готово, Его Величество Король официально прилетел на вертолете, чтобы возглавить подношение и зажечь огонь кремации. Монахи последовали за ним, пройдя мимо гроба, затем сановники со всеми простыми людьми, которые поддерживали достопочтенного Аджана Тхата более семидесяти лет как монаха.
Сама кремация состоялась позже той ночью, когда полная луна освещала крематорий (с традиционной тайской многоярусной крышей), озеро и фонтан, специально построенные для этого случая. Они остаются достопримечательностью и памятником достопочтенному Аджану Тхате, когда преданные приходят практиковать Дхамму и вспоминать его пример.
На следующее утро, когда огонь остыл, кости и пепел Почтенного Аджана Тхата были благоговейно вынуты и сохранены как реликвии. Внутри храма находится статуя Луангпу Тхета с восемью реквизитами (три одеяния, чаша, бритва, игла, пояс и сито для воды) и его биографией. [7]
Основное учение Тэта состояло в том, что эволюция человеческого разума требует приверженности Благородному Восьмеричному Пути и трем учениям, лежащим в основе буддизма — избеганию всякого зла , совершенству мастерства и очищению сердца. Эти добродетели должны быть установлены в первую очередь постоянным применением принципов морали перед лицом препятствий. [8] Это подход, напоминающий этику добродетели , но с конечной точкой не просто развитие добродетелей как таковых , но добродетелей, чтобы обеспечить основу для покоя и затем концентрации ума. Как Тэт говорит в своем классическом небольшом тексте медитации « Шаги по пути» :
«Вот почему, согласно учению Будды, мораль является началом религиозной жизни. Следующий шаг — это тренировка ума для развития концентрации (самадхи) и поглощенности (джхана) посредством практики медитации спокойствия. Как только ум научится поддерживать устойчивый фокус, мы сможем развить ясное понимание ( випассана )». [9]
«В то время как вы тренируете ум, одна вещь — странная и поразительная — может произойти без вашего намерения. То есть ум отстранится от своих внешних объектов и соберется в единое целое, отпустив все ярлыки и привязанности, связанные с прошлым или будущим. Будет только голое осознание в паре с его поглощенностью настоящим. Это что-то без чувства «внутри» или «снаружи» — состояние, черты которого свойственны самому уму. Это как будто все претерпело революцию». [10]
«Видения и знаки, возникающие в результате практики медитации, — странное и жуткое явление. Они могут ввести в заблуждение доверчивого человека со слабым суждением, настолько уверив его в их истинности, что он потеряет связь с реальностью. По этой причине тем, кто практикует медитацию, следует быть осторожными, тщательно их изучать и размышлять над ними». [11]
«Фиксированное проникновение — высшее человеческое достижение. В общем и целом, люди, достигшие фиксированного проникновения, склонны сосредотачиваться на вдохе и выдохе (анапана) как на объекте медитации. Когда они сосредотачиваются на дыхании и начинают обращать внимание на его возникновение и исчезновение или просто на его исчезновение, ум постепенно становится все более и более утонченным, пока шаг за шагом он не отпустит все свои заботы и не соберется воедино». [11]
В своем тексте Буддо Аджан Тат описывает, каково это, когда ум наконец-то избавился от поглощенности чувственными отвлечениями и способен сосредоточиться на дыхании, мантре или части тела в медитации: «Когда вы впервые входите в концентрацию, вот на что это похоже: вы вообще не будете иметь представления о том, как будет ощущаться концентрация или однонаправленность ума. Вы просто намерены удерживать осознанность, твердо сосредоточенной на одном объекте, — и сила ума, твердо сосредоточенного на одном объекте, — это то, что приведет вас в состояние концентрации. Вы вообще не будете думать о том, что концентрация будет такой или такой, или что вы хотите, чтобы она была такой или такой. Она просто пойдет своим путем, автоматически. Никто не может ее заставить. В этот момент вы почувствуете, как будто находитесь в другом мире (мире ума), с чувством легкости и уединения, с которым ничто в мире не сравнится. Когда ум отойдет от концентрации, вы пожалеете, что это настроение прошло, и вы будете ясно это помнить. Все, что мы говорим о концентрации, исходит от ума, который вышел из этого состояния. Пока он все еще собран в этом состоянии, нас не интересует, что говорит или делает кто-то другой. Вам нужно тренировать ум, чтобы он часто входил в этот вид концентрации, чтобы стать искусным и искусным, но не пытайтесь вспомнить свои прошлые состояния концентрации и не позволяйте себе хотеть, чтобы ваша концентрация была такой, какой она была раньше – потому что она будет не такой, и вы просто создадите себе больше проблем». [12]
Влияние Аджана Тхате можно увидеть в буддийских центрах за пределами Таиланда, которые почитают тайскую лесную традицию, например, в Соединенных Штатах ( лесной монастырь Таниссаро Бхиккху Метта и община Абхаягири ), Австралии ( Аджан Брахм , монастырь Бодхиньяна , монастырь Бодхивана), буддийских монастырях Амаравати и Читхурст в Великобритании ) и в Италии (монастырь Сантачиттарама ) .