Карл Густав Адольф фон [1] Гарнак (родившийся Гарнак ; 7 мая 1851 — 10 июня 1930) был балтийским немецким лютеранским богословом и выдающимся церковным историком . С 1873 по 1912 год он выпустил множество религиозных публикаций (в которых его иногда называют Адольфом Харнаком ). Он был удостоен дворянства (с добавлением к имени фон) в 1914 году.
Гарнак проследил влияние эллинистической философии на раннехристианские сочинения и призвал христиан подвергнуть сомнению подлинность учений, возникших в раннехристианской церкви . Он отверг историчность Евангелия от Иоанна в пользу синоптических Евангелий , подверг критике Апостольский Символ веры и пропагандировал Социальное Евангелие .
В 19 веке в Германии процветает высшая критика , утвердившая историко-критический метод как академический стандарт интерпретации Библии и понимания исторического Иисуса . Работа Гарнака является частью реакции на Тюбинген и представляет собой переоценку традиций.
Помимо своей богословской деятельности, Гарнак был выдающимся организатором наук. Он сыграл важную роль в основании Общества кайзера Вильгельма и стал его первым президентом.
Он родился в Дерпте (сегодня Тарту) в Ливонии (тогда провинция России , ныне в Эстонии ), где его отец, Феодосий Гарнак , занимал должность профессора пастырского богословия . [2]
Он женился на Амалии Тирш 27 декабря 1879 года. Их дочь Агнес фон Зан-Гарнак стала активисткой женского движения .
Гарнак учился в местном Императорском Дерптском университете (1869–72) и в Лейпцигском университете , где получил степень; вскоре после этого, в 1874 году, он начал читать лекции в качестве приват-доцента . Эти лекции, посвященные таким специальным предметам, как гностицизм и апокалипсис , привлекли значительное внимание, и в 1876 году он был назначен экстраординарным профессором . В том же году он начал публикацию совместно с Оскаром Леопольдом фон Гебхардтом и Теодором Заном издания сочинений апостольских отцов — Patrum apostolicorum Opera , уменьшенное издание которого вышло в 1877 году. [2]
В 1879 году его призвали в Гиссенский университет в качестве ординарного профессора церковной истории . Там он сотрудничал с Гебхардтом в издании Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Litteratur (1882 sqq.), нерегулярном периодическом издании , содержащем только эссе по Новому Завету и святоотеческим писаниям. В 1881 году он опубликовал работу о монашестве Das Mönchtum – seine Ideale und seine Geschichte (5-е изд., 1900 г.; английский перевод, 1901 г.) и стал совместным редактором с Эмилем Шюрером журнала Theologische Literaturzeitung . [2]
В 1885 году он опубликовал первый том своего Lehrbuch der Dogmengeschichte (3-е изд. в трёх томах, 1894–1898; английский перевод в семи томах, 1894–1899). В этой работе Гарнак проследил возникновение догмы , под которой он понимал авторитетную доктринальную систему церкви, и ее развитие от IV века до протестантской Реформации . Он считал, что с самого начала христианская вера и греческая философия были настолько тесно переплетены, что образовавшаяся система включала в себя множество верований и обычаев, которые не были подлинно христианскими. Следовательно, протестанты не только свободны, но и обязаны критиковать его; Протестантизм можно понимать как отказ от этого догмы и возвращение к чистой вере, которая характеризовала первоначальную церковь. Сокращенное издание появилось в 1889 году под названием Grundriss der Dogmengeschichte (3-е изд., 1898 г.). [2]
В 1886 году Гарнака призвали в Марбургский университет , а в 1888 году, несмотря на яростное сопротивление консервативных церковных властей, — в Берлин. В 1890 году он стал членом Академии наук. В Берлине, несколько против своей воли, он был втянут в полемику по поводу Апостольского символа веры , в которой нашли выражение партийные антагонизмы внутри прусской церкви . По мнению Гарнака, символ веры содержит одновременно слишком много и слишком мало, чтобы быть удовлетворительным тестом для кандидатов на рукоположение ; он предпочитал более краткую декларацию веры, которая могла бы строго применяться ко всем (ср. его Das Apostolische Glaubensbekenntnis. Ein geschichtlicher Bericht nebst einer Einleitung und einem Nachwort , 1892). [2]
В Берлине Гарнак продолжил писать. В 1893 опубликовал историю раннехристианской литературы вплоть до Евсевия Кесарийского , Geschichte der altkirchlichen Literatur bis Eusebius (ч. 2 т. 5., 1897); а в его популярных лекциях «Das Wesen des Christentums» появилась в 1900 году (5-е изд., 1901 г.; английский перевод « Что такое христианство? 1901 г.»). За одной из его более поздних исторических работ, « Die Mission und Ausbreitung des Christentums in den ersten drei Jahrhunderten» (1902; английский перевод « Миссия и распространение христианства в первых трех столетиях» , в двух томах, 1904–1905), последовали некоторые важные Исследования Нового Завета ( Beitrage zur Einleitung in das neue Father , 1906 кв.; англ. пер.: Лука Врач , 1907; The Sayings of Иисус , 1908). [2]
Гарнак был одним из самых плодовитых и вдохновляющих современных ученых-критиков и воспитал на своем «семинаре» целое поколение учителей, которые распространили его идеи и методы по всей Германии и за ее пределами. [2]
С 1905 по 1921 год Гарнак был генеральным директором Королевской библиотеки в Берлине (с 1918 года называлась Прусской государственной библиотекой).
Как и многие либеральные профессора в Германии, Гарнак приветствовал Первую мировую войну в 1914 году и подписал публичное заявление, одобряющее военные цели Германии («Манифест девяносто трёх »). Именно это заявление с подписью своего учителя Гарнака Карл Барт назвал главным стимулом для своего отказа от либеральной теологии.
Гарнак был одним из движущих сил основания в 1911 году Общества кайзера Вильгельма (KWG) и стал его первым президентом. Деятельность Общества была сильно ограничена Первой мировой войной, но в период Веймарской республики Гарнак считал его основным средством преодоления изоляции немецких ученых, ощущавшейся в результате войны и ее последствий. В его честь был назван главный конференц-центр общества в Берлине, Harnack House , открывшийся в 1929 году. После длительного периода в руках армии США после Второй мировой войны он теперь возобновил роль, которую предполагал Гарнак, как центр международной интеллектуальной жизни в столице Германии, под управлением организации-преемницы KWG, Общества Макса Планка .
Среди отличительных особенностей работы Гарнака была его настойчивость в абсолютной свободе в изучении истории церкви и Нового Завета (т.е. не было запретных областей исследования, которые нельзя было бы подвергнуть критическому рассмотрению); его недоверие к спекулятивному богословию, будь то ортодоксальное или либеральное ; и его интерес к практическому христианству как к религиозной жизни, а не к системе богословия. Некоторые из его обращений по социальным вопросам были опубликованы под заголовком «Очерки социального евангелия» (1907). [2]
Хотя четыре Евангелия считались каноническими со времен Иринея во 2 веке, [3] Гарнак, как и более ранние немецкие ученые, отверг Евангелие от Иоанна как не имеющее исторической ценности в отношении жизни Иисуса:
В частности, четвертое Евангелие, которое не исходит и не утверждает, что исходит от апостола Иоанна, не может считаться историческим авторитетом в обычном смысле этого слова. Автор ее действовал с суверенной свободой, переносил события и представлял их в странном свете, сам составлял рассуждения и иллюстрировал великие мысли воображаемыми ситуациями. Хотя, следовательно, его работа не лишена реального, хотя и едва распознаваемого, традиционного элемента, она вряд ли может претендовать на то, чтобы считаться авторитетным источником истории Иисуса; лишь немногое из того, что он говорит, можно принять, и то немногое с осторожностью. С другой стороны, это авторитет первого ранга для ответа на вопрос: какие яркие представления о личности Иисуса, какой свет и тепло высвободило Евангелие?» [4] [а]
Гарнак отрицал возможность чудес, но утверждал, что Иисус вполне мог совершать акты исцеления, которые казались чудесными: «Что земля в своем движении стояла на месте; что ослица говорила; что буря утихла словом, мы не верьте, и мы никогда больше не поверим; но то, что хромой ходил, слепой видел и глухой слышал, не будет так сразу отвергаться как иллюзия». [4]
