stringtranslate.com

Ад Ашоки

Ад Ашоки , согласно легенде, был сложной камерой пыток, замаскированной под прекрасный дворец, полный удобств, таких как эксклюзивные ванны, и украшенный цветами, фруктовыми деревьями и украшениями. Он был построен императором Ашокой (304–232 гг. до н. э.) в Паталипутре (современная Патна , Индия), столице империи Маурьев . Легенда о дворце пыток подробно описана в Ашокавадане , которая описывает жизнь императора Ашоки через легендарные и исторические рассказы.

Согласно легенде, роскошная камера пыток была искусно спроектирована, чтобы сделать ее внешний вид визуально приятным, и ее называли «красивой тюрьмой». Однако под внешним видом красоты и глубоко внутри эксклюзивного особняка были построены камеры, заполненные садистскими и жестокими орудиями пыток , включая печи, используемые для плавки металлов, которые должны были выливаться на заключенных.

В повествовании говорится, что архитектор камеры черпал вдохновение из пяти пыток буддийского ада . Ашокавадана описывает камеру пыток в таких ужасающих подробностях, что это породило веру в то, что Ашока — в своем стремлении усовершенствовать ее зловещий дизайн — посетил сам ад. По договору, заключенному между Ашокой и Гирикой, официальным палачом камеры пыток, любой, кто входил во дворец, даже случайно как посетитель, не мог выйти оттуда живым.

Фон

Согласно повествованиям Ашокаваданы , император Ашока до своего обращения в буддизм был жестоким и садистским правителем, известным как Ашока Свирепый , или Чандашока (Ашока Жестокий), [1] который отправил своих приспешников на поиски порочного человека, который мог бы стать его официальным палачом. [2] [3]

После некоторых поисков люди Ашоки нашли подходящего кандидата по имени Гирика, который был настолько жесток, что убил своих родителей, потому что они не хотели, чтобы он стал палачом Ашоки. Гирика был представлен Ашоке, который вскоре назначил его официальным палачом своей империи. [2] [3]

Дизайн

Согласно легенде, Гирика убедил Ашоку спроектировать камеру пыток, основанную на страданиях, которые испытывают люди, перерождающиеся в буддийском аду . [4] В «Ашокавадане» приводится длинный список пыток, которые Гирика придумал и планировал применить к своим заключенным, включая «разрывание их ртов железом и заливку кипящей меди в их горло». [2] Невинные люди не были освобождены от такого обращения. [5]

В повествовании Ашокаваданы Ашока попросил Гирику замаскировать камеру пыток под красивый и «привлекательный» дворец, полный удобств, таких как эксклюзивные ванны, и украсить его цветами, фруктовыми деревьями и множеством украшений. Дворцовая камера пыток была искусно спроектирована так, чтобы заставить людей желать просто смотреть на нее и даже заманивать их войти, и ее называли «прекрасной тюрьмой». [1] [2] [6]

Согласно мифологии, под фасадом красоты, внутри эксклюзивного особняка были построены камеры пыток, которые были заполнены самыми садистскими и жестокими орудиями пыток, включая печи, производящие расплавленный металл для выливания на заключенных. [2] [4] [7] [8]

В повествовании Ашока заключил договор с Гирикой, что он никогда не позволит никому, кто войдет во дворец, выйти оттуда живым, включая самого Ашоку. [2] [4] [7] [9] [10] Камера пыток была настолько ужасающей, что император Ашока, как считалось, посетил ад , чтобы усовершенствовать его злой замысел. [11] В «Биографической сутре императора Ашоки» дворец описывается фразой: «Император Ашока построил ад». [12]

Ашокавадана называет Гирику Чандагирикой или Гирикой Жестоким. Похоже, что Гирика подслушал, как буддийский монах декламировал Балапандитасутту , содержащую яркие описания пяти адских пыток, таких как:

Наконец, есть существа, которые возрождаются в аду, которых адские стражи хватают и растягивают на спинах на огненном полу из раскаленного железа, которое является всего лишь массой пламени. Затем они проводят пытку пятикратной привязью; они вбивают два железных кола в их руки; они вбивают два железных кола в их ноги, и они вбивают один железный кол в их сердце. Воистину, о монахи, ад — это место великих страданий [1] [ нужна страница ]

Он почерпнул оттуда свои идеи о том, как пытать заключенных. Текст описывает отношение Гирики к наказанию следующим образом: «Таковы пять великих мук, — размышлял Гирика, — и он начал подвергать этим же пыткам людей в своей тюрьме». Кроме того, Балапандитасутта сравнивает методы пыток царя с пытками ада. [1]

Чудо в камере

Ашокавадана далее упоминает, что некоторое время спустя буддийский монах по имени Самудра случайно посетил дворец, и когда он вошел, Гирика Жестокий, или Чандагирика, сообщил ему, что он будет замучен до смерти, [ 10] [13] [14] и затем был отведен в камеру пыток. Его мучители, однако, не смогли причинить ему вреда, и он, казалось, смог нейтрализовать их методы пыток, осознав, что страдания других заключенных являются частью буддийской догмы страдания и достижения архатства . [2] [3] [10]

В Восьми проявлениях Гуру Падмасамбхавы [ 15] Самудра — это Гуру Шакья Сенге (вайли: shAkya seng-ge, санскр.: Guru Śākyasimha) из Бодхгаи. Означая «Непобедимый лев», Падмасамбхава как Шакья Сенге проявляется как ученик Ананды , отправляется в камеру пыток и приводит Ашоку Жестокого к Дхарме посредством демонстрации чудес. [15]

Повествования подробно описывают, как Падмасамбхава как Шакья Сенге, или Самудра, во время пыток в котле, полном кипящей воды, человеческой крови, костного мозга и экскрементов, заставил содержимое котла остыть, а затем сел, медитируя, скрестив ноги, на лотосе, прорастающем из жидкости. [2] [3] [10] [16] Повествования далее описывают, что когда Ашока услышал об этих чудесах, его охватило любопытство, и он решил войти в комнату, чтобы лично убедиться в правдивости историй. Прибыв туда, он стал свидетелем того, как Падмасамбхава, или Самудра, левитировал [15], причем половина его тела была в огне, а другая половина была покрыта дождевой водой. [2] [3] [10] Заинтригованный, он попросил монаха назвать себя. [10]

Падмасамбхава, или Самудра, ответил, что он ученик Будды Шакьямуни и приверженец Дхармы , [15] и отчитал Ашоку и Гирику за то, что они построили камеру пыток и пытали людей. Ашоке было также поручено построить 84 000  ступ согласно пророчеству Будды и гарантировать безопасность всех существ. На эти требования Ашока согласился. Далее он признался в своих преступлениях и стал учеником буддизма и Дхармы. [10] [17]

После того, как Падмасамбхава усмирил его в камере пыток, царь Ашока Жестокий, или Чандашока, стал известен как царь Дхармашока. [15]

Снос

В «Ашокавадане» описываются события, приведшие к разрушению камеры пыток Ашоки. Согласно тексту, камера пыток стала местом и причиной его обращения в буддизм. Однако Гирика, как палач камеры, напомнил Ашоке о его обещании убить любого, кто войдет в камеру, включая самого Ашоку. [2] [3]

Ашока затем спросил Гирику, кто первым вошел во дворец пыток во время их визита, чтобы увидеть чудеса Самудры. Гирика был вынужден признать, что это он вошел первым. После признания палача Ашока приказал сжечь его заживо, а также приказал разрушить дворец пыток. Согласно Ашокавадане , «прекрасная тюрьма была затем снесена, и гарантия безопасности была распространена на всех существ». [2] [3]

С этого момента Ашока стал известен как Ашока Благочестивый . [2] [3] Буддийский монах Сюаньцзан в своих трудах упоминает, что в VII веке нашей эры он посетил место, где когда-то находилась камера пыток Ашоки, и что даже в то время оно упоминалось в индуистской традиции как «Ад Ашоки». [3] [9] Сюаньцзан также утверждал, что видел колонну, указывающую местонахождение ада Ашоки. [8]

В Индии дворец известен как «Ад Ашоки», а его расположение недалеко от Паталипутры стало популярным местом паломничества. В V веке Фасянь , также буддийский монах, сообщает о посещении его, и его рассказ об истории дворца немного отличается от рассказа Сюаньцзана. [9] [10] [18] В 1890-х годах британский исследователь Лоренс Уодделл , находясь в Патне , установил, что Агам Куан , что означает «непостижимый колодец», был частью ада Ашоки, о чем также сообщили два китайских монаха. [19] [20] [21] [22] Однако в ходе археологических исследований не было обнаружено никаких свидетельств костей головы или скелета из колодца, что противоречит буддийской легенде. [23]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ abcd Гананат Обейесекере (2002). Воображая карму: этическая трансформация в возрождении индейцев, буддистов и греков. Издательство Калифорнийского университета. С. 172–173. ISBN 978-0-520-23243-3. Получено 18 апреля 2013 г.
  2. ^ abcdefghijkl Брюс Рич (1 марта 2010 г.). Поддерживать мир: призыв к новой глобальной этике из Древней Индии. Beacon Press. стр. 147. ISBN 978-0-8070-9553-9. Получено 18 апреля 2013 г.
  3. ^ abcdefghi История древней и ранней средневековой Индии: от каменного века до XII века. Pearson Education India. 1 сентября 2008 г. стр. 332. ISBN 978-81-317-1120-0. Получено 18 апреля 2013 г.
  4. ^ abc Бен-Ами Шарфштейн (1995). Аморальная политика: стойкая правда макиавеллизма. SUNY Press. С. 61–62. ISBN 978-1-4384-1886-5. Получено 18 апреля 2013 г.
  5. ^ Хектар Алахакон (1980). Поздние Маурья: 232–180 гг. до н.э. Мунширам Манохарла. п. 161. ИСБН 9788121502214. Получено 22 апреля 2013 г.
  6. ^ Ananda WP Gurugé (1993). Aśoka, the Righteous: A Definitive Biography. Центральный культурный фонд, Министерство культуры и информации. ISBN 978-955-9226-00-0. Получено 22 апреля 2013 г. . Сообщается, что Ашока достаточно безжалостен, чтобы помогать и подстрекать Гририку заманивать невинных людей в адскую тюрьму, настоящий ад, ...
  7. ^ ab Mishi Saran; Mishi (1 июля 2012 г.). В погоне за тенью монаха. Penguin Books India. стр. 274. ISBN 978-0-14-306439-8. Получено 18 апреля 2013 г.
  8. ^ ab Romila Thapar (1973). Aśoka and the Decline of the Mauryas. Oxford University Press. стр. 29. Получено 22 апреля 2013 г. Фа-сянь повторяет эту историю и объясняет, что Ашока лично посетил адские области и изучил их методы пыток, прежде чем изобрести свои собственные.1 Сюань Цанг утверждает, что на самом деле видел столб, отмечающий место «Ада» Ашоки
  9. ^ abc Уилл Дюрант (7 июня 2011 г.). Наше восточное наследие: история цивилизации. Simon & Schuster. стр. 707. ISBN 978-1-4516-4668-9. Получено 18 апреля 2013 г.
  10. ^ abcdefgh Легенда о царе Ашоке: исследование и перевод Ашокаваданы. Мотилал Банарсидасс. 1989. стр. 73–74. ISBN 978-81-208-0616-0. Получено 18 апреля 2013 г.
  11. ^ Нури Виттачи (13 апреля 2007 г.). Камасутра бизнеса: принципы управления из индийской классики. John Wiley & Sons. стр. 162. ISBN 978-0-470-82223-4. Получено 18 апреля 2013 г.
  12. ↑ Дэвид Брейзер (1 июня 2002 г.). Новый буддизм . Palgrave Macmillan. стр. 59. ISBN 978-0-312-29518-9. Получено 18 апреля 2013 г.
  13. ^ Индийское общество буддийских исследований. Конференция; Сатья Пракаш Шарма; Байдьянатх Лабх; Виджай Кумар Сингх; Анита К. Биллавария (2008). Океан буддийской мудрости. Том. 3. Книжная корпорация Нью-Бхаратия. п. 135. ИСБН 978-81-8315-104-7. Получено 18 апреля 2013 г. Однажды он прибыл в Паталипутру и вошел в камеру пыток, построенную Ашокой, которая была прекрасна снаружи. Как только он вошел, его схватил Чандагирика, главный исполнительный директор, который сказал ему, что он будет казнен ...
  14. ↑ Джефф Хейнс (14 ноября 2008 г.). Справочник по религии и политике издательства Routledge. Тейлор и Фрэнсис. стр. 13. ISBN 978-0-203-89054-7. Получено 22 апреля 2013 г.
  15. ^ abcde Кхенчен Палден Шераб Ринпоче (май 1992 г.). Восемь проявлений Гуру Падмасамбхавы. Перевод Кхенпо Цеванга Донгьяла Ринпоче. Падма Гочен Линг: Turtle Hill. Архивировано из оригинала 20 декабря 2022 г. Получено 20 декабря 2022 г.
  16. ^ Уотт, Джеймс (январь 1999). «Падмасамбхава — 8 форм: Дордже Дроло». Ресурсы по гималайскому искусству. Получено 26 декабря 2022 г.
  17. ^ Кэтлин Х. Докетт; Г. Рита Дадли-Грант; К. Питер Банкарт (31 декабря 2002 г.). Психология и буддизм: от индивидуальности к глобальному сообществу. Springer. стр. 25. ISBN 978-0-306-47412-5. Получено 19 апреля 2013 г.
  18. ^ Нил Шлагер; Джош Лауэр (2001). Наука и ее время: понимание социальной значимости научного открытия. Gale Group. стр. 64. ISBN 978-0-7876-3933-4. Получено 18 апреля 2013 г.
  19. ^ "Agam Kuan". Директорат археологии, правительство Бихара, официальный сайт. Архивировано из оригинала 3 марта 2016 года . Получено 19 апреля 2013 года .
  20. ^ Аша Вишну (1993). Материальная жизнь Северной Индии: на основе археологического исследования, 3-й век до н. э. — 1-й век до н. э. Mittal Publications. стр. 173. ISBN 8170994101.
  21. ^ India Perspectives. PTI для Министерства иностранных дел. 2003. стр. 13. Получено 22 апреля 2013 г. Немного поодаль находится еще одно сооружение Ашоки, Агам Куан или бездонный колодец, который, как полагают, является частью легендарного ада, созданного ...
  22. ^ Мохаммад Хамид Кураиши; Археологическая служба Индии (1931). Список древних памятников, охраняемых в соответствии с Законом VII от 1904 года в провинциях Бихар и Орисса. Правительство Индии, Центральный издательский отдел. стр. 96. Получено 22 апреля 2013 г. Уодделл, Агам Куан «кажется, является пережитком ада Ашоки,...
  23. ^ Блэкистон, Дж. Ф. (1928). Ежегодный отчет Археологической службы Индии. С. 34–36.