Абу аль-Фадл Адуд ад-Дин Абд ар-Рахман б. Ахмад б. Абд аль-Гаффар аль-Иджи , более известный как Адуд ад-Дин аль-Иджи ( араб . عضد الدين الإيجي ), был исламским ученым периода Ильханата . Он был влиятельным судьей , шафиитским юристом , теоретиком права , лингвистом , ритором и считается ведущим ашаритским богословом своего времени. [2] [3]
Он был потомком семьи, которая вела свою генеалогию от первого халифа Абу Бакра . [4]
Он родился в городе Идж недалеко от Шираза , в провинции Фарс, в 680 году по хиджре/1281 году нашей эры. [5]
В ранние годы аль-Иджи переехал в Тебриз и изучал грамматику и рациональные науки у Факра ад-Дина аль-Джарбадади, ученика выдающегося ученого аль-Байдави . Кроме того, аль-Иджи учился у Кутба ад-Дина аль-Ширази , который был выдающимся учеником Насир ад-Дина аль-Туси . Также документально подтверждено, что в молодости он изучал философию в Султании , столице Иханидов , с визирем Рашидом ад-Дином Хамадани в качестве его спонсора. [5]
Адуд ад-Дин аль-Иджи был в первую очередь известен своим вкладом в теологию , несмотря на это, он был отмечен как хорошо сведущий в нескольких академических областях. Он специализировался на исламской юриспруденции , и, учитывая его титул, Шейх аш-Шафийя Персии, было очевидно, что он был выдающимся шафиитским юристом царства Ильханата в тот период. Ас-Суюти в своем знаменитом биографическом словаре Bughyat al-Wuʻāh fī Ṭabaqāt al-Lughawīyīn wa-al-Nuḥāh причислил аль-Иджи к ученым арабской науки и признал его выдающееся положение в обширных знаниях принципов и значений арабского языка. Он преуспел в рациональных науках, таких как правовая теория , тафсир , калам , логика и исламская философия . Он был высококвалифицированным спорщиком и диалектиком, который овладел искусством ведения диспута . Он был известен своими навыками исследования и скрупулезностью. [6] [7] [8]
Когда он был моложе, он пытался продолжить карьеру при дворе Ильханидов, монгольской династии, которая правила Ираном в Тебризе . Ему удалось завоевать уважение влиятельного визиря Рашида ад-Дина Хамадани , который был евреем , принявшим ислам , когда сами монголы в конечном итоге отказались от своих унаследованных верований в шаманизм или буддизм . Аль-Иджи был суннитом , поэтому его статус мог оказаться под угрозой, когда Олджайту обратился в шиизм в 1310 году. Тем не менее, сообщалось, что аль-Иджи служил судьей в Султании , и Рашид ад-Дин предложил ему должность преподавателя в передвижном «университете», который сопровождал монарха Ильханидов Олджайту во время его экспедиций. В конце концов, он, по-видимому, обосновался в Шабанкаре, где ему было поручено управлять значительными землями, которые защищали богатства его семьи в форме благотворительного фонда (вакфа) после смерти его отца в 1317 году. Аль-Иджи разорвал свои связи с двором после того, как Рашид ад-Дин был казнен в 1318 году, и не восстанавливал их до тех пор, пока его сын Гияс ад-Дин не стал преемником своего отца на посту визиря в 1327 году и не поднялся до должности главного судьи империи. Но когда династия Ильханата подошла к концу в 1335 году, он переехал в Шираз , где получил защиту от провинциального правителя Абу Исхака Инджу и поднялся до должности главного судьи в городе. Несмотря на уменьшенную зарплату, он наслаждался атмосферой двора, любящего искусство, и обществом поэтов, таких как Хафиз . [4] [9]
Он воспитал замечательных учеников, которые стали горизонтами, как описывают его биографы: [6]
После почти двух десятилетий этого мирного периода покровитель аль-Иджи был изгнан из Шираза в 1354 году Мубаризом ад-Дином, монархом-соперником, чьи владения также включали Шабанкару. Следовательно, аль-Иджи мудро установил тайные связи с новым союзником и вернулся в свой родной город как раз перед тем, как Шираз был арестован. Но никто не проигнорировал его предательство. Он был заключен в крепость близ Иджа и умер там в 1356 году, предположительно по наущению бывшего последователя Абу Исхака Инджу. [4] [9]
После аль-Газали , Адуд ад-Дин аль-Иджи, наконец, стал известен как один из ключевых мыслителей того, что можно назвать постклассической (Мутаахирин) эрой исламского мышления. Одной из ключевых особенностей работы аль-ученого Иджи является его работа по проверке, или «Тахкик». Проверка была академической дисциплиной, в которой предыдущая исламская литература была пересмотрена и были составлены комментарии, чтобы определить, может ли теологическое содержание этих ранних работ выдержать критическую проверку логических аргументов, сделанных в предмете исламской философии. Al-Mawaqif fi 'ilm al-Kalam , текст по исламской теологии, написанный аль-Иджи, является его самым долговечным вкладом. Хотя он написал несколько текстов в различных областях, таких как правовая герменевтика, грамматика (усул ад-дин, усул аль-фикх и усул аль-луга) и тривиум философского богословия, два его самых известных ученика, Сайид Шариф аль-Джурджани и Саад ад-Дин аль-Тафтазани , написали проницательные комментарии к этой работе, гарантируя, что структура, установленная в «Китаб аль-мавакиф», станет основополагающей для суннитского богословия на долгие века. [5] Теологические взгляды аль-Иджи считаются окончательным образом ашаритской мысли , которая не получила никаких обновлений или дополнений после него. [6]
«Аль-Ахлак аль-Адудийя» — одно из произведений Аль-Иджи, которое, хотя и не считается классикой теологии, оказало большое влияние на изучение моральной философии в исламском мире. [5]
Аль-Иджи был плодовитым писателем, который охватывал несколько областей, включая схоластическую теологию, юриспруденцию (согласно школе Шафии), кораническую экзегезу, риторику и диалектику, этику и, в некоторой степени, историографию. Их широкая привлекательность подтверждается обилием комментариев к ним. Некоторые из работ до сих пор используются в религиозных университетах, таких как аль-Азхар в Каире. [9]
'Адуд ад-Дин 'Абд ар-Рахман б. Рукн ад-Дин б. 'Абд аль-Гаффар аль-Иджи, шафиитский юрист и ашаритский богослов, умерший в 756/1355 г.
