Аиша бинт Юсуф аль-Бауния ( араб . عائشة بنت يوسف الباعونية , умерла на шестнадцатый день Зу аль-Кады , 922/1517) была суфийским мастером и поэтом. [1] Она одна из немногих средневековых женщин -исламских мистиков , которые записали свои взгляды в письменной форме, [2] и она «вероятно, написала больше произведений на арабском языке, чем любая другая женщина до двадцатого века». [3] Некоторые из ее работ были переведены на английский язык в 21 веке. «В ней литературные таланты и суфийские наклонности ее семьи достигли полного расцвета». [4] Она родилась и умерла в Дамаске .
Ее отец Юсуф (родился в Иерусалиме, 805/1402 г. – умер в Дамаске, 880/1475 г.) был кади в Цфате, Триполи, Алеппо и Дамаске, а также членом известной семьи аль-Бауни , известной в пятнадцатом веке своей ученые, поэты и юристы. [4] Как и ее братья, Аиша обучалась в основном своим отцом вместе с другими членами семьи, изучая Коран , хадисы , юриспруденцию и поэзию, и, по ее утверждению, к восьми годам Аиша была хафиза ( она выучила Коран наизусть). [5]
Между тем, ее главными суфийскими учителями были Джамал ад-Дин Исмаил аль-Хаввари (конец девятого/пятнадцатого веков) и его преемник Мухий ад-Дин Яхья аль-Урмави (девятый-десятый/пятнадцатый-шестнадцатый века), которого она очень уважала. [6] Вероятно, в 1475 году Аиша совершила паломничество в Мекку. Она была замужем за Ахмадом ибн Мухаммадом ибн Накибом аль-Ашрафом (ум. 909/1503), из известной семьи Алидов из Дамаска, также известной своей ученостью; По подсчетам Аиши, Ахмад происходил от дочери Мухаммада Фатимы и ее мужа Али через их сына аль-Хусайна. У Аиши и Ахмада было двое известных детей: сын Абд аль-Ваххаб (род. 897/1489) и дочь Барака (род. 899/1491). [7]
В 919/1513 году Аиша и ее сын переехали из Дамаска в Каир и вернулись в Дамаск в 923/1517 году. Целью Аиши, возможно, было обеспечить карьеру сына. [8] По дороге их караван подвергся набегу бандитов возле Билбейса , которые украли их имущество, в том числе писания Аиши. Похоже, что в Каире ее и ее сына принимал Махмуд ибн Мухаммад ибн Аджа (род. 854/1450, ум. 925/1519), который был личным секретарем и министром иностранных дел аль -Ашрафа Кансуха аль-Гури (ум. 922/1516), султан Бурджи-Мамлюк . Ибн Аджа помог Абд аль-Ваххабу найти работу в канцелярии и помог Аише войти в интеллектуальные круги Каира; [9] Аиша написала ему «несколько восторженных панегириков». [8]
В Каире Аиша изучала право и получила лицензию читать лекции по праву и издавать фетвы (юридические заключения); «она получила широкое признание как юрист». [10]
Аиша покинула Каир в 922/1516 году вместе со своим сыном и Ибн Аджой, а также вместе с аль-Бадром ас-Суюфи (ок. 850–925/1446–1519) аль-Шамсом ас-Сафири (877–956/1472). –1549) и несколько других известных ученых получила аудиенцию у султана Кансуха аль-Гаври в Алеппо незадолго до своего поражения в битве при Мардж-Дабике : «экстраординарное событие, соответствующее ее исключительной жизни». [11] Затем Аиша вернулась в Дамаск, где она умерла в 923/1517 году. [9]
Аиша «унаследовала независимость ума и мировоззрения, что проявляется в ее общении со своими современниками-мужчинами на равных». Таким образом, она была близким другом Абу 'л-Таны' Махмуда б. Аджа, последний сахиб даввин аль-инша эпохи мамлюков, переписывавшийся в стихах с египетским ученым Абд ар-Рахманом аль-Аббаси (род. 867/1463, ум. 963/1557). [4] «Из биографий Аиши и из ее собственных комментариев в своих произведениях совершенно очевидно, что ее высоко ценили как благочестивую женщину и суфийского мастера». [12] Ее рукопись «Принципы суфизма» , которую называют ее «ключевой работой», была переведена на английский язык Т. Эмиль Гомерин . [13] В этой книге она «излагает свою философию, основанную на четырех принципах покаяния, искренности, памяти и любви». [14]
По мнению Т. Эмиль Гомерин , хронология работ Аиши еще не известна, и действительно, большинство из них утеряно, но известны оригинальные работы Аиши: [15]
Помимо этого, Аиша адаптировала ряд других текстов. Гомерин также опубликовал некоторые из единственных переводов работ Аиши на английский язык:
Самая известная работа Аиши — это ее «Ясное вдохновение, восхваление доверенного человека» ( аль-Фатх аль-мубин фи мадх аль-амин ), «Бадийя» из 130 стихов (форма, предназначенная для иллюстрации бади или риторических приемов). в поэтическом репертуаре, где каждый стих иллюстрирует определенный прием) во славу исламского пророка Мухаммеда. Ссылаясь на почти пятьдесят ранних поэтов, произведение подчеркивает широту знаний Аиши. [16] Этот текст, «без сомнения», вдохновил « Насамат аль-Азхар » Абд аль-Гани ан-Набулуси ; оба автора сопровождали свои бадийи комментариями. [4]
«Эманация благодати и объединение союза» ( Файх аль-фадль ва-джам'аль-шали ) представляет собой сборник из более чем 300 длинных стихотворений, в которых Аиша «по-разному описывала мистические состояния и восхваляла Мухаммеда, основателя ее ордена». Абдул Кадир Гилани и ее собственные суфийские шейхи. В своих стихах она использовала техническую терминологию и типичные суфийские поэтические мотивы, такие как вино и любовь». [1] Кажется, они датируются всей жизнью Аиши до ее переезда в Каир и показывают ее владение почти всеми арабскими поэтическими формами того времени. [16]
В этой работе, названной по-арабски «Аль-Мунтахаб фи Усул аль-Рутаб» , она попыталась сформулировать и прояснить некоторые из своих мистических верований и практик в отдельном суфийском сборнике. Вначале она отмечает, что стадии мистического народа бесчисленны. Но все они основаны на четырех фундаментальных принципах пути к Богу: покаянии , искренности ( ихлас ), зикре (воспоминании) и любви ( мухаббе ).
Принцип 1: Тауба (Покаяние) (1) раскаяние в прошлых проступках, (2) немедленное воздержание от текущих преступлений и (3) никогда не возвращаться к греху. Далее она отмечает, что каждая часть тела имеет свою долю в покаянии. Сердце должно решиться оставить грех и раскаяться, а глаза должны быть опущены; руки должны перестать хватать; ноги должны перестать спешить, а уши перестать стараться прислушиваться. Это покаяние для простого народа. Покаяние избранных идет дальше, противодействуя похоти похоти ( нафс ) и отводя взор сердца от удовольствий и процветания, воздерживаясь при этом от всего преходящего. Такое покаяние необходимо для любви к Богу, который сказал (2:222): «Воистину, Бог любит тех, кто обращается в покаянии…».
Еще выше покаяние избранных из избранных. Они отворачиваются от рассмотрения чего-либо, кроме Бога, включая духовные состояния и благословения, до тех пор, пока Бог не откроет им Свою красоту, искоренив все, кроме Себя.
Принцип 2: Ихлас (Искренность) Искреннее послушание Богу должно быть мотивировано только желанием приблизиться к Нему. Верующий не должен думать о достижении похвалы или славы среди людей, ибо искренность требует предельного смирения. Поэтому похоть (нафс) следует дисциплинировать, а сердце должно быть слепо к мнению других, так как дух предохраняет от гордыни. Искренность, говорит она, подобна воде, помогающей прорастать крошечным семенам добрых дел, а лицемерие - это циклон, который сметет поля человеческого труда.
Принцип 3: Зикр (Воспоминание) Третий принцип, Зикр, или «воспоминание» о Боге, важен как для покаяния, так и для искренности. 'Аиша начинает свой раздел, посвященный этой ключевой теме, с Божьего обещания в Коране (2:152): «Помни Меня, и Я буду помнить тебя», и она подробно останавливается на этих взаимных отношениях воспоминания между Богом и Его верными поклонниками в ряд мистических толкований: «Помяни Меня искренно, и Я вспомню тебя среди духовных избранных; помяни Меня в устремлении твоем, и Я вспомню Тебя свидетельствованием;... вспомни Меня в кончине твоей, и Я вспомню ты в своем пребывании помни Меня в своих сердцах, и Я буду помнить Меня в твоем духе, и Я буду помнить Меня в тайнах твоего сердца; помнить тебя в иллюминациях!" [ нужна цитата ]
Принцип 4: Махабба (Божественная любовь)
Это естественным образом ведет к махабе, или «любви», теме заключительного и самого длинного раздела «Аль-Мунтакхаб». Она начинается с повеления Бога Мухаммеду в Коране (3:31): «Скажи: «Если вы любите Бога, тогда следуйте за мной, и Бог будет любить вас». Она цитирует Кушайри, говорящего, что истинная любовь к Богу требует, чтобы влюбленные полностью стирали себя. как их утомляет возлюбленная. Эти любовные отношения возможны, потому что Бог создал людей в лучших формах и поэтому испытывает к ним особую привязанность.
Затем она переходит к упоминанию уровней, а также признаков божественной любви, даруемой кому-либо.
Для обычного верующего семена любви сеются путем чтения Корана и следования обычаям Пророка, а затем питаются соблюдением божественного закона. Эта любовь предотвратит искушения сатаны, обеспечит утешение во времена невзгод и сделает служение Богу восхитительным. Напротив, любовь среди духовной элиты поражает как молния, сбивая влюбленных с толку. Эта всепоглощающая любовь приводит к тому, что духовная элита уходит из жизни в любви Бога к ней, которая не поддается никакому описанию или намеку.
Затем она обращается к признакам любви, к которым относятся близость к Богу и отчуждение от мира, трепет перед Богом и довольство Его волей, совершение благочестивых дел, любовь к другим, любящим Бога, и отречение в возлюбленном от всего.
Ее сочинение здесь отражает приглашение следовать по пути любви, как она часто делает в своих стихах:
«Я вижу любовь, океан без берега. Если вы избранники любви, окунитесь!»
Текст был скопирован из этого источника, который доступен по международной лицензии Creative Commons Attribution 4.0.{{cite book}}: |website=игнорируется ( помощь )