Аиша бинт Аби Бакр [а] ( ок. 613/614 – июль 678 ) была третьей и самой молодой женой исламского пророка Мухаммеда . [7] [8]
О ее детстве мало что известно. Большинство классических источников сходятся во мнении, что Аише было 6 или 7 лет на момент замужества и 9 лет на момент вступления в брак ; ее возраст был источником идеологических разногласий. [9] Аиша сыграла важную роль в ранней исламской истории, как при жизни Мухаммеда, так и после его смерти. В суннитской традиции Аиша изображается ученой, умной и любознательной. Она способствовала распространению послания Мухаммеда и служила мусульманской общине в течение 44 лет после его смерти. [10] Она также известна тем, что рассказала 2210 хадисов , [11] не только по вопросам, связанным с личной жизнью Мухаммеда, но и по таким темам, как наследование , паломничество и эсхатология . [12] Ее интеллект и знания в различных предметах, включая поэзию и медицину, были высоко оценены ранними учеными и светилами, такими как аз-Зухри и ее ученик Урва ибн аз-Зубайр . [12]
Ее отец, Абу Бакр ( годы правления 632–634 ), стал первым халифом , преемником Мухаммеда, а через два года ему наследовал Умар ( годы правления 634–644 ). Аиша сыграла ведущую роль в оппозиции третьему халифу Усману ( годы правления 644–656 ), хотя она также выступала против тех, кто несет ответственность за его убийство. [13] Она отказалась признать преемника Усмана Али ( годы правления 656–661 ) и присоединилась к аз-Зубайру ибн аль-Авваму и Тальхе ибн Убайд Аллаху . Она потерпела поражение в Верблюжьей битве , после чего удалилась в Медину, примирилась с Али и не выступала против халифа Муавии ( годы правления 661–680 ). [13] Она участвовала в битве, произнося речи и возглавляя войска на спине своего верблюда. В итоге она проиграла битву, но ее участие и решимость оставили неизгладимое впечатление. [6] Из-за ее участия в этой битве мусульмане-шииты в целом негативно относятся к Аише . В суннитском исламе Аишу считают ведущим исламским ученым и учителем нескольких сподвижников и табиинов .
Биографические сведения о Мухаммеде и его сподвижниках зафиксированы в хадисах и сире . Хадисы первоначально передавались устно, а затем были собраны и обобщены знатоками хадисов . [14] В исламе хадисы считаются фундаментальными источниками, уступающими только Корану . [15] Однако историческая достоверность как хадисов, так и сиры была предметом споров в некоторых академических кругах. [16] [17] [18]
Аиша родилась в Мекке ок. 613–614 . [19] [20] Она была дочерью Абу Бакра и Умм Руман , двух самых доверенных сподвижников Мухаммеда . [7] Никакие источники не дают более подробной информации о детских годах Аиши. [21] [22]
Мухаммед рассказал, что дважды видел во сне Аишу, которую нес ангел в шелковой ткани и сказал ему, что она станет его женой. Мухаммед верил, что если сны были от Бога, он воплотит их в жизнь. [23] [24] После смерти его первой жены, Хадиджи бинт Хувайлид , его тетя Хавла бинт Хаким предложила ему жениться на Аише. [25] [26] Отец Аиши Абу Бакр сначала не был уверен в том, что выдаст свою дочь замуж за Мухаммеда; он думал, что они братья. Мухаммед пояснил, что они были просто братьями по религии, и что он имел законное право жениться на Аише. [27] [26] Помолвка Аиши с Джубайром ибн Мутимом, мальчиком ее возраста, была затем аннулирована. [28] [26] Востоковед У. Монтгомери Уотт предполагает, что Мухаммед надеялся укрепить свои связи с Абу Бакром; [13] Укрепление связей обычно служило основой брака в арабской культуре. [29]
Все дошедшие до нас хадисы сходятся во мнении, что Аиша вышла замуж за Мухаммеда в Мекке, но брак был заключен только в месяце Шавваль после его хиджры в Медину (апрель 623 г.). [30] В некоторых классических источниках Аиша говорит о том, что брак был заключен в самой Медине, не упоминая о каких-либо задержках. [30]
Исламские источники классической эпохи указывают возраст Аиши на момент ее замужества как шесть или семь и девять или десять лет на момент его заключения. В хадисе из «Сахих аль-Бухари» Аиша вспоминает, что вышла замуж в шесть лет. [31] В биографии Ибн Саада указывается, что ее возраст на момент замужества составляет от шести до семи лет, а ее возраст на момент вступления в брак составляет девять лет, в то время как биография Мухаммеда Ибн Хишама предполагает, что ей, возможно, было десять лет в завершение. [32] Ат-Табари отмечает, что Аиша осталась со своими родителями после свадьбы и завершила отношения в девять лет, поскольку на момент замужества она была молода и сексуально незрела; однако в другом месте Табари, похоже, предполагает, что она родилась во время Джахилии (до 610 г. н. э.), что соответствует возрасту вступления в брак около двенадцати или более лет. [33] [34]
В исламской литературе молодой возраст ее замужества не вызвал сколько-нибудь существенного обсуждения; тем не менее, Спеллберг и Али находят само упоминание о ее возрасте нетипичным для ранних мусульманских биографов и предполагают, что это связано с ее девственностью и, более того, религиозной чистотой. [32] [35] [b] Ее возраст также не интересовал более поздних мусульманских ученых и остался незамеченным даже христианскими полемистами средневековья и раннего Нового времени. [36] Ранние писатели -востоковеды , даже в своем снисходительном подходе к Мухаммеду и исламу, были в первую очередь озабочены принятием Мухаммедом полигамии и этикой браков по политическим причинам; [37] те немногие, кто обсуждал возраст Аиши, решили объяснить разницу в возрасте - без всякого осуждения - сославшись на современное понимание Востока как горячего места, пропагандирующего сексуальные девиантные практики. [38]
Начиная с конца девятнадцатого века, когда Восток и его предполагаемая безнравственность подвергались все большему осуждению, [c] колонизирующие державы стремились регулировать возраст согласия . Поскольку такие усилия столкнулись с конфликтом с местными формами шариата , возраст вступления Аиши в брак – и связанный с этим прецедент Пророчества – стали основным объяснением отсталости мусульманских обществ и их нежелания к реформам. [40] В ответ некоторые мусульмане [d] решили присоединиться к проектам модернизации и пересчитали ее возраст – используя ловкие уловки бездействия и совершения – чтобы зафиксировать его в раннем подростковом возрасте, но консерваторы отвергли такие ревизионистские прочтения, поскольку они бросился в лицо Ильм аль-Хадису . [41]
С середины 20-го века, на фоне растущей обеспокоенности исламским экстремизмом, когда мусульманские общества и сам ислам оказались под новым пристальным вниманием, резкой критики в адрес юного возраста Аиши при вступлении в брак стало много; с тех пор это побудило многих [e] мусульманских ученых с новой силой контекстуализировать традиционно принятый возраст Аиши, подчеркивая культурный релятивизм, анахронизм, политические аспекты брака, необычное телосложение Аиши и т. д. [43] [f] С тех пор В конце двадцатого века полемисты использовали возраст Аиши, чтобы обвинить Мухаммеда в педофилии и объяснить сообщения о более высокой распространенности детских браков в мусульманских обществах. [45]
В большинстве мусульманских традиций Хадиджа бинт Хувайлид описывается как самая любимая и любимая жена Мухаммеда; Суннитская традиция ставит Аишу на второе место после Хадиджи. [46] [47] [48] [49] [50] Есть несколько хадисов, историй или высказываний Мухаммеда, которые поддерживают это убеждение. Один рассказывает, что когда спутник спросил Мухаммеда: «Кто человек, которого ты любишь больше всего на свете?» он ответил: «Аиша». [51] Другие рассказывают, что Мухаммед построил квартиру Аиши так, чтобы ее дверь открывалась прямо в мечеть, [52] [53] и что она была единственной женщиной, с которой Мухаммед получил откровения. [54] [55] Они купались в одной и той же воде, и он молился, пока она лежала перед ним, растянувшись. [56]
Различные традиции раскрывают взаимную привязанность между Мухаммедом и Аишей. Часто он просто сидел и смотрел, как она и ее друзья играют в куклы, а иногда даже присоединялся к ним. [57] [58] [59] «Аиша, должно быть, чувствовала себя равной и не испытывала страха перед этим пророком Божьим, поскольку его объявление об откровении, позволяющем ему вступать в браки, запрещенные для других мужчин, вызвало у нее ответ: «Похоже, мне, твой Господь, спешит удовлетворить твое желание!» [60] Более того, у Мухаммада и Аиши были сильные интеллектуальные отношения. [61] Мухаммад ценил ее острую память и интеллект и поэтому поручил своим товарищам позаимствовать у нее некоторые из своих религиозных практик. [62] [63]
Когда Мухаммед и его последователи совершили набег на племя Бану Мусталик , он взял с собой Аишу, которой в то время было 13 лет. Ее везли в закрытых носилках на спине верблюда. Аиша рассказала, что, когда группа рейдеров отдыхала ночью по пути домой в Медину после успешной операции, она вышла справить нужду. Сделав это и вернувшись к своему носилкам, она поняла, что ее ожерелье пропало, поэтому вернулась обратно, чтобы найти его. Когда она нашла его, конвой уже ушел, думая, что она на носилках. Полагая, что они заметят ее отсутствие и вернутся ее искать, Аиша решила остаться на месте. [64] [65]
Аиша рассказала, что Сафван ибн Муаттал , молодой мусульманин из отряда, совершавшего набег, по какой-то причине отстал. На своем одиночном обратном пути в Медину он встретил Аишу, спящую на земле одна. [66] [67] Он обратился к ней, позволил ей покататься на своем верблюде, пока он вел его, и проводил ее домой в Медину. Лишь утром конвой Мухаммеда понял, что Аиши нет в ее носилках. [66] А позже, когда они отдыхали от жаркого полуденного солнца, Аиша и Сафван столкнулись с ними. [68] [67] Один из ведущих лицемеров Медины того времени, Абдуллах ибн Убай ибн Салул , распространил слух, обвиняющий Аишу в прелюбодеянии с Сафваном. [69] Более того, говорили, что она уже несколько раз беседовала с ним. Этот слух о супружеской измене, если бы он был правдой, мог бы привести к тому, что Аишу забили камнями до смерти . [66] [70]
По прибытии в Медину Аиша заболела и почувствовала, что Мухаммед к ней необычайно холоден. Она узнала об этом слухе только примерно три недели спустя, когда Умм Миста рассказала ей об этом, когда они возвращались после дефекации в открытом поле ночью, как это было принято для мусульманских женщин в то время. Впоследствии Аиша пошла к своей матери, спрашивая, о чем говорят люди, и она ответила: «Дочь, будь спокоен, потому что я клянусь Богом, что ни одна красивая женщина не выйдет замуж за мужчину, у которого есть другие жены, но что эти другие жены придрался бы к ней». Так что Аиша проплакала всю ночь. [71] [72] [67]
Мухаммед, несмотря на свою привязанность к Аише, не был уверен в ее невиновности. Он спросил Усаму ибн Зайда и Али об их мнении. Усама поручился за невиновность Аиши, [71] [73] , но Али сказал: «Женщин много; вы легко можете найти замену. Спросите ее рабыню; она может раскрыть правду». [74] [75] [76] [73] Когда прибыла рабыня, Али жестоко избил ее и сказал: «Имейте в виду, скажите апостолу правду». [75] Но ее ответ был таков, что она знала об Аише только хорошее, за единственным исключением: когда Аише было поручено присматривать за тестом, она задремала и позволила овце съесть его. [76] [75]
Позже Мухаммед посетил Аишу в доме ее родителей и посоветовал ей исповедоваться, если она согрешила, поскольку Бог был милостив к тем, кто ищет покаяния. [77] [75] Прошло больше месяца с тех пор, как Аиша вернулась одна с Сафваном. [78] Несмотря на совет Мухаммеда, Аиша отказалась извиняться, поскольку это указывало бы на вину. Она сказала Мухаммеду, что не может найти лучшей аналогии для своей нынешней ситуации, чем ситуация с отцом Джозефа , который терпел неверие, несмотря на то, что говорил правду, и у которого не было другого выбора, кроме как оставаться терпеливым. Вскоре после этого Мухаммед впал в транс и получил стихи (Коран 24:11–15), подтверждающие невиновность Аиши. [77] [75] [79]
Чтобы предотвратить ревность среди своих жен, Мухаммад по очереди ночевал с каждой из них в разных жилищах. В ночь, назначенную для Хафсы бинт Умар , когда она была в гостях у своего отца, Мухаммед вступил в сексуальный контакт в ее постели с Марией , коптской рабыней, подаренной ему. Когда Хафса неожиданно вернулась и стала свидетельницей инцидента, она пришла в ярость. Опасаясь возможных волнений в своем гареме, Мухаммед поспешил успокоить ее, поклявшись никогда больше не прикасаться к Марии и попросив Хафсу сохранить этот вопрос в тайне. Несмотря на свои усилия, Хафса признался Аише, и вскоре эта новость достигла всех его жен, что привело к массовому недовольству в его гареме. [80] [81] [82] [83]
Новости дошли до Мухаммеда, и он получил новое божественное откровение (Коран 66:1–5), упрекающее своих жен, хотя и не называющее их имени, за нарушение клятвы и предупреждающее их, что Бог может заменить их лучшими женщинами. Это также отменило предыдущую клятву Мухаммеда больше не трогать Марию. [84] [85] Следовательно, Мухаммад перестал посещать всех своих жен на месяц в качестве наказания и проводил все время только с Марией. [80] [81] [82] Позже, по прошествии 29 дней, Мухаммед сначала посетил Аишу, но она сказала: «Вы обещали не приходить к нам в течение одного месяца, но сегодняшняя ночь составляет всего 29 ночей; я вел счет ." Мухаммед ответил: «Но в этом месяце 29 дней!» И в месяце было 29 дней. [86] [81]
Тем не менее, некоторые хадисы представляют альтернативную версию ниспослания этих аятов . Согласно этому повествованию, Мухаммед наслаждался медом в доме Зайнаб бинт Джахш , из-за чего Аиша и Хафса заявили, что от него пахло изо рта. Следовательно, Мухаммед пообещал воздерживаться от меда. Явленные аяты аннулировали этот обет, утверждая, что его действия допустимы. [85] [87] Эта альтернативная история, однако, не может объяснить ту часть стихов, где Мухаммед рассматривал этот вопрос как конфиденциальный, который затем был раскрыт Хафсой. [85] [84] Некоторые ученые отвергают эту альтернативную историю как выдумку, направленную на подрыв ранее более широко известной и менее поучительной версии. [84] [85] [88] [89]
Аиша оставалась любимой женой Мухаммеда на протяжении всей его жизни. Когда он заболел и заподозрил, что, вероятно, умрет, он стал спрашивать жен, в чьей квартире ему жить дальше. В конце концов они выяснили, что он пытался определить, когда ему пора родить с Аишей, и разрешили ему уйти на пенсию. Он оставался в квартире Аиши до самой смерти, а его последний вздох был сделан, когда он лежал на руках Аиши, своей второй самой любимой жены. [90] [91] [92] [93] [94]
Важность Аиши для возрождения арабских традиций и лидерства среди арабских женщин подчеркивает ее значимость в исламе. [95] Аиша стала участвовать в политике раннего ислама и первых трех правлений халифата: Абу Бакра, Умара и Усмана. В то время в исламе, когда от женщин не ожидали или не хотели вносить свой вклад вне дома, Аиша выступала с публичными речами, принимала непосредственное участие в войне и даже сражениях и помогала мужчинам и женщинам понять практики Мухаммеда. [46] [ необходимы дополнительные ссылки ]
После смерти Мухаммеда в 632 году Абу Бакр был назначен первым халифом. Этот вопрос о преемственности Мухаммеда является чрезвычайно спорным для шиитов , которые считают, что Али был назначен Мухаммедом руководителем, в то время как сунниты утверждают, что общественность избрала Абу Бакра. [96] У Абу Бакра было два преимущества в достижении своей новой роли: его давняя личная дружба с Мухаммедом и его роль тестя. Будучи халифом, Абу Бакр был первым, кто установил руководящие принципы новой позиции власти. [97]
Аиша получила особые привилегии в исламском сообществе, поскольку была известна как жена Мухаммеда и дочь первого халифа. Будучи дочерью Абу Бакра, Аиша получила почетные титулы, полученные благодаря сильной преданности ее отца исламу. Например, ей был присвоен титул ас-сиддика бинт ас-Сиддик , что означает «правдивая женщина, дочь правдивого мужчины», [98] ссылка на поддержку Абу Бакром Исры и Мираджа . [99]
В 634 году Абу Бакр заболел и не смог выздороветь. Перед своей смертью он назначил Умара, одного из своих главных советников, вторым халифом. [98] На протяжении всего времени пребывания Умара у власти Аиша продолжала играть роль консультанта по политическим вопросам. [98]
В 656 году дом Усмана был осадён примерно 1000 повстанцами. В конце концов повстанцы ворвались в дом и убили Усмана, спровоцировав Первую Фитну . [100] После убийства Усмана повстанцы попросили Али стать новым халифом, хотя, согласно многим сообщениям, Али не был причастен к убийству Усмана. [101] [102] Али, как сообщается, первоначально отказался от халифата , согласившись править только после того, как его последователи упорствовали.
Когда Али не смог казнить тех, кто был просто обвинен в убийстве Усмана, Аиша произнесла пламенную речь против него за то, что он не отомстил за смерть Усмана. Первым, кто ответил Аише, был Абдулла ибн Аамар аль-Хадрами, губернатор Мекки во время правления Усмана, и видные члены Бану Умайя .
Аиша вместе с армией, в которую входили аз-Зубайр ибн аль-Аввам и Тальха ибн Убайд Аллах , выступила против армии Али, требуя судебного преследования убийц Усмана, которые смешались с его армией за пределами города Басра . Когда ее войска захватили Басру, она приказала казнить 600 мусульман и еще 40 человек, включая Хакима ибн Джабалу, которые были казнены в Большой мечети Басры. [103] [104]
.jpg/1280px-Muhammad's_widow,_Aisha,_battling_the_fourth_caliph_Ali_in_the_Battle_of_the_Camel_(rotated).jpg)
Али собрал сторонников и сразился с силами Аиши возле Басры в 656 году. Битва известна как Верблюжья битва после того, как Аиша направила свои силы из хауда на спине большого верблюда. Войска Аиши потерпели поражение, и около 10 000 мусульман были убиты в битве, [105] которая считается первым сражением, в котором мусульмане сражались с мусульманами. [106]
Спустя 110 дней конфликта Али встретил Аишу примирением. Он отправил ее обратно в Медину под военным конвоем во главе с ее братом Мухаммадом ибн Аби Бакром , одним из командиров Али. Впоследствии она удалилась в Медину и больше не вмешивалась в дела государства. Али также назначил ей пенсию. [107]
Хотя она удалилась в Медину, ее безуспешные усилия против Рашидунского халифата Али не положили конец Первой Фитне. [108]
После 25 лет моногамных отношений со своей первой женой Хадиджой бинт Хувайлид Мухаммед участвовал в девяти годах многоженства , женившись еще как минимум на девяти женах. Последующие браки Мухаммеда изображались исключительно как политические браки, а не как союзы, основанные на сексуальных потворствах. В частности, союзы Мухаммеда с Аишей и Хафсой бинт Умар связывали его с двумя наиболее значительными лидерами ранней мусульманской общины, отцами Аиши и Хафсы, Абу Бакром и Умаром ибн аль-Хаттабом соответственно. [109]
Брак Аиши придал ей значимость среди многих представителей исламской культуры, и она стала известна как самая образованная женщина своего времени. Будучи любимой женой Мухаммеда после покойной Хадиджи, Аиша занимала важное место в его жизни. [95] Когда Мухаммед женился на Аише в юности, она была доступна «... ценностям, необходимым для руководства и влияния на сестричество мусульманских женщин». [110] После смерти Мухаммеда Аиша стала известным источником хадисов благодаря своим качествам интеллекта и памяти. [95] Аиша передала идеи, выражающие практику Мухаммеда (сунну). Она выразила себя как образец для подражания для женщин, что также можно увидеть в некоторых приписываемых ей традициях. Традиции, касающиеся Аиши, обычно противостояли идеям, неблагоприятным для женщин в попытках вызвать социальные изменения. [111]
По словам Резы Аслана : [112]
Так называемое мусульманское женское движение основано на идее, что ответственность за подавление прав женщин несут мужчины-мусульмане, а не ислам. По этой причине мусульманские феминистки всего мира выступают за возвращение к тому обществу, которое Мухаммед изначально представлял для своих последователей. Несмотря на различия в культуре, национальностях и верованиях, эти женщины считают, что урок, который следует извлечь из опыта Мухаммеда в Медине, заключается в том, что ислам – это, прежде всего, эгалитарная религия. Их Медина — это общество, в котором Мухаммед назначил таких женщин, как Умм Варака, духовными наставниками Уммы; в которых жены самого Пророка иногда публично упрекали; в котором женщины молились и сражались бок о бок с мужчинами; в котором такие женщины, как Аиша и Умм Салама, выступали не только как религиозные, но и как политические (и, по крайней мере, один раз) военные лидеры; и в котором призыв собраться для молитвы, прозвучавший с крыши дома Мухаммеда, собрал мужчин и женщин вместе, чтобы преклонить колени бок о бок и получить благословение как единое неделимое сообщество.
Ее интеллектуальный вклад в устные тексты ислама со временем был переведен в письменную форму, став официальной историей ислама. [113] После смерти Мухаммеда Аиша считалась наиболее надежным источником учения хадисов. [110] Подтверждение Аишей способов молитвы Мухаммеда и его чтения Корана позволило развить знание его сунны молитвы и чтения стихов Корана. [46]
Спеллберг утверждает, что политическое влияние Аиши помогло продвинуть ее отца Абу Бакра на пост халифата после смерти Мухаммеда. [8]
После поражения в Верблюжьей битве Аиша отступила в Медину и стала учительницей. [8] По прибытии в Медину Аиша отказалась от своей общественной роли в политике. Ее прекращение публичной политики не остановило полностью ее политическое влияние. В частном порядке Аиша продолжала оказывать влияние на тех, кто связан с исламской политической сферой. В исламском сообществе она была известна как умная женщина, которая обсуждала законы с товарищами-мужчинами. [114] Аиша также считалась воплощением правильных ритуалов во время паломничества в Мекку , путешествия, которое она совершила с несколькими группами женщин. Последние два года своей жизни Аиша проводила большую часть своего времени, рассказывая истории Мухаммеда, надеясь исправить ложные отрывки, которые сыграли важную роль в формулировании исламского закона. В связи с этим политическое влияние Аиши продолжает влиять на мусульман. [8]
Аиша умерла в своем доме в Медине 17 Рамадана 58 года хиджры (16 июля 678 года). [г] Ей было 67 лет. [116] Абу Хурайра возглавил ее погребальную молитву после тахаджуд (ночной) молитвы, и она была похоронена на кладбище аль-Баки . [117]
