Сэр Альфред Жюль « Фредди » Айер ( англ. Sir Alfred Jules « Freddie » Ayer FBA ; [2] 29 октября 1910 г. — 27 июня 1989 г.) [3] был английским философом, известным своей пропагандой логического позитивизма , особенно в своих книгах «Язык, истина и логика» (1936 г.) и «Проблема знания» (1956 г.).
Айер получил образование в Итонском колледже и Оксфордском университете , после чего изучал философию логического позитивизма в Венском университете . С 1933 по 1940 год он читал лекции по философии в Крайст-Черч, Оксфорд . [4]
Во время Второй мировой войны Айер был руководителем специальных операций и агентом МИ-6 . [5]
Айер был профессором философии разума и логики в Университетском колледже Лондона с 1946 по 1959 год, после чего вернулся в Оксфорд, чтобы стать профессором логики в Уайкхеме в Новом колледже . [1] Он был президентом Аристотелевского общества с 1951 по 1952 год и был посвящен в рыцари в 1970 году. Он был известен своей пропагандой гуманизма и был вторым президентом Британской гуманистической ассоциации (теперь известной как Humanists UK).
Некоторое время Айер был президентом Общества реформы законодательства о гомосексуализме ; он заметил: «Как отъявленный гетеросексуал, я никогда не мог бы быть обвинен в том, что набиваю себе карманы».
Айер родился в Сент-Джонс-Вуд , на северо-западе Лондона, в семье Жюля Луи Сиприена Айера и Рейн (урожденной Ситроен), богатых родителей из континентальной Европы . Его мать была из голландско-еврейской семьи, которая основала автомобильную компанию Citroën во Франции; его отец был швейцарским финансистом- кальвинистом , который работал на семью Ротшильдов , в том числе в их банке и был секретарем Альфреда Ротшильда. [6] [7] [8]
Айер получил образование в школе Ascham St Vincent's School , бывшей подготовительной школе- интернате для мальчиков в приморском городе Истборн в Сассексе , где он начал учиться в сравнительно раннем возрасте семи лет по причинам, связанным с Первой мировой войной , и в колледже Итон , где он был стипендиатом King's Scholar . В Итоне Айер впервые стал известен своей характерной бравадой и ранним развитием. Хотя в первую очередь его интересовали интеллектуальные занятия, он был очень увлечен спортом, особенно регби, и, по общему мнению, очень хорошо играл в Eton Wall Game . [9] На выпускных экзаменах в Итоне Айер занял второе место в своем году и первое место по классике. В последний год, будучи членом старшего совета Итона, он безуспешно боролся за отмену телесных наказаний в школе. Он выиграл стипендию по классике в Крайст-Черч, Оксфорд . Он окончил школу со степенью бакалавра с отличием .
После окончания Оксфорда Айер провел год в Вене, вернулся в Англию и опубликовал свою первую книгу « Язык, истина и логика » в 1936 году. Это первое изложение на английском языке логического позитивизма , недавно разработанного Венским кружком , сделало Айера в возрасте 26 лет enfant terrible британской философии. Как недавно ставший знаменитым интеллектуал, он сыграл видную роль в предвыборной кампании Оксфорда 1938 года. [10] Айер сначала агитировал за кандидата от лейбористов Патрика Гордона Уокера , а затем за объединенного кандидата от лейбористов и либералов «Независимого прогрессивного» Сэнди Линдси , который баллотировался на антиумиротворительной платформе против кандидата от консерваторов Квинтина Хогга , который баллотировался как кандидат от умиротворения. [10] Дополнительные выборы, состоявшиеся 27 октября 1938 года, были довольно напряженными, и Хогг одержал победу с небольшим перевесом. [10]
Во время Второй мировой войны Айер служил офицером в Уэльской гвардии, в основном в разведке (Управление специальных операций (SOE) и МИ-6 [11] ). Он был назначен вторым лейтенантом в Уэльскую гвардию из Учебного подразделения офицеров-кадетов 21 сентября 1940 года. [12]
После войны Айер ненадолго вернулся в Оксфордский университет , где стал членом и деканом колледжа Уодхэм . Затем он преподавал философию в Лондонском университетском колледже с 1946 по 1959 год, в это время он начал появляться на радио и телевидении. Он был экстравертом и общительным человеком, которому нравилось танцевать и посещать клубы в Лондоне и Нью-Йорке. Он также был одержим спортом: он играл в регби за Итон, был известным игроком в крикет и ярым болельщиком футбольной команды «Тоттенхэм Хотспур» , где он в течение многих лет был владельцем сезонного абонемента. [13] Для ученого Айер был необычайно хорошо связанной фигурой своего времени, с тесными связями с «высшим обществом» и истеблишментом. Возглавляя высокие столы Оксфорда, его часто описывают как обаятельного, но также он мог быть и пугающим. [14]
Айер был женат четыре раза на трех женщинах. [15] Его первый брак был с 1932 по 1941 год, с (Грейс Изабель) Рене, от которой у него был сын — предположительно сын друга и коллеги Айера Стюарта Хэмпшира [16] — и дочь. [8] Рене впоследствии вышла замуж за Хэмпшира. [15] В 1960 году Айер женился на Альберте Констанс (Ди) Уэллс , от которой у него был один сын. [15] Этот брак был расторгнут в 1983 году, и в том же году Айер женился на Ванессе Салмон, бывшей жене политика Найджела Лоусона . Она умерла в 1985 году, и в 1989 году Айер снова женился на Уэллс, которая пережила его. [15] У него также была дочь от голливудской обозревателя Шейлы Грэм Уэстбрук . [15]
В 1950 году Айер посетил учредительное собрание Конгресса за свободу культуры в Западном Берлине, хотя позже он сказал, что поехал только из-за предложения «бесплатной поездки». [17] Он выступил с речью о том, почему концепции Джона Стюарта Милля о свободе и независимости все еще актуальны в 20 веке. [17] Вместе с историком Хью Тревором-Ропером Айер боролся против Артура Кестлера и Франца Боркенау , утверждая, что они были слишком догматичны и крайни в своем антикоммунизме, фактически предлагая нелиберальные меры в защиту свободы. [18] Усугубляло напряженность место проведения конгресса в Западном Берлине , а также тот факт, что Корейская война началась 25 июня 1950 года, на четвертый день конгресса, создавая ощущение, что мир находится на грани войны. [18]
С 1959 года до выхода на пенсию в 1978 году Айер занимал должность профессора логики в Оксфорде в Уайкхэме. В 1970 году он был посвящен в рыцари. После выхода на пенсию Айер несколько раз преподавал или читал лекции в Соединенных Штатах, в том числе в качестве приглашенного профессора в Бард-колледже в 1987 году. На вечеринке того же года, организованной модельером Фернандо Санчесом , Айер столкнулся с Майком Тайсоном , который навязывался тогда малоизвестной модели Наоми Кэмпбелл . Когда Айер потребовал, чтобы Тайсон остановился, Тайсон, как сообщается, спросил: «Ты знаешь, кто я, черт возьми? Я чемпион мира в тяжелом весе », на что Айер ответил: «А я бывший профессор логики в Уайкхэме . Мы оба выдающиеся в своей области. Я предлагаю нам поговорить об этом как рациональные люди». Затем Айер и Тайсон начали разговаривать, позволив Кэмпбеллу выскользнуть. [19] Айер также занимался политикой, включая активизм против войны во Вьетнаме, поддержку Лейбористской партии (а позже и Социал-демократической партии ), возглавлял Кампанию против расовой дискриминации в спорте и был президентом Общества реформы законодательства о гомосексуализме . [1]
В 1988 году, за год до своей смерти, Айер написал статью под названием «Что я видел, когда был мертв», описав необычный околосмертный опыт после того, как его сердце остановилось на четыре минуты, когда он подавился копченым лососем. [20] Об этом опыте он сначала сказал, что он «слегка ослабил мою уверенность в том, что моя настоящая смерть... будет моим концом, хотя я продолжаю надеяться, что так и будет». [21] Несколько недель спустя он пересмотрел это, сказав: «То, что я должен был сказать, это то, что мой опыт ослабил не мою веру в то, что нет жизни после смерти, а мое непреклонное отношение к этой вере». [22]
Айер умер 27 июня 1989 года. С 1980 по 1989 год он жил по адресу 51 York Street , Marylebone , где 19 ноября 1995 года была открыта мемориальная доска. [23]
В работе « Язык, истина и логика» (1936) Айер представляет принцип верификации как единственную допустимую основу философии. Если логическая или эмпирическая верификация невозможна, утверждения типа «Бог существует» или «милосердие — это добро» не являются истинными или ложными, а бессмысленными, и поэтому могут быть исключены или проигнорированы. Религиозный язык, в частности, не поддается верификации и, как таковой, буквально бессмыслица. Он также критикует мнение CA Mace [24] о том, что метафизика — это форма интеллектуальной поэзии. [25] Позиция, согласно которой вера в Бога не означает никакой верифицируемой гипотезы, иногда упоминается как игтеизм (например, Полом Курцем ). [26] В более поздние годы Айер повторял, что не верит в Бога [27] и начал называть себя атеистом. [28] Он пошел по стопам Бертрана Рассела, дискутируя о религии с иезуитским ученым Фредериком Коплстоном .
Версия эмотивизма Айера делит «обычную систему этики» на четыре класса:
Он фокусируется на суждениях первого класса — моральных суждениях — утверждая, что суждения второго класса относятся к науке, суждения третьего — это просто приказы, а суждения четвертого класса (которые считаются нормативной этикой в отличие от метаэтики ) слишком конкретны для этической философии.
Айер утверждает, что моральные суждения не могут быть переведены в неэтические, эмпирические термины и, таким образом, не могут быть проверены; в этом он соглашается с этическими интуиционистами . Но он отличается от интуиционистов, отвергая апелляции к интуиции неэмпирических моральных истин как «бесполезные» [29], поскольку интуиция одного человека часто противоречит интуиции другого. Вместо этого Айер приходит к выводу, что этические концепции являются «просто псевдоконцепциями»:
Наличие этического символа в предложении ничего не добавляет к его фактическому содержанию. Таким образом, если я говорю кому-то: «Ты поступил неправильно, украв эти деньги», я не утверждаю ничего большего, чем если бы я просто сказал: «Ты украл эти деньги». Добавляя, что это действие неправильно, я не делаю никаких дальнейших утверждений о нем. Я просто выражаю свое моральное неодобрение этого. Это как если бы я сказал: «Ты украл эти деньги» особым тоном ужаса или написал это с добавлением некоторых особых восклицательных знаков. … Если теперь я обобщу свое предыдущее утверждение и скажу: «Кража денег неправильна», я произведу предложение, которое не имеет фактического значения, то есть не выражает никакого предложения, которое может быть либо истинным, либо ложным. … Я просто выражаю определенные моральные чувства.
— А. Дж. Айер, Языковая истина и логика, Гл. VI. Критика этики и теологии
В период с 1945 по 1947 год, вместе с Расселом и Джорджем Оруэллом , Айер опубликовал серию статей в «Полемике» , недолговечном британском «Журнале философии, психологии и эстетики», редактором которого был бывший коммунист Хамфри Слейтер . [30] [31]
Айер был тесно связан с британским гуманистическим движением. Он был почетным членом Ассоциации рационалистической прессы с 1947 года до своей смерти. Он был избран иностранным почетным членом Американской академии искусств и наук в 1963 году . [32] В 1965 году он стал первым президентом Общества усыновления агностиков и в том же году сменил Джулиана Хаксли на посту президента Британской гуманистической ассоциации , занимая эту должность до 1970 года. В 1968 году он отредактировал «Гуманистическое мировоззрение» , сборник эссе о значении гуманизма. Он был одним из подписавших Манифест гуманиста . [33]
Айер наиболее известен популяризацией принципа верификации , в частности, посредством его представления в «Языке, истине и логике» . В то время этот принцип был в центре дебатов так называемого Венского кружка , который Айер посетил в качестве молодого гостя. Другие, включая ведущего светила кружка Морица Шлика , уже писали статьи по этому вопросу. [34] Формулировка Айера заключалась в том, что предложение может быть осмысленным, только если оно имеет проверяемое эмпирическое значение; в противном случае оно является либо « аналитическим », если оно тавтологично , либо «метафизическим» (т. е. бессмысленным или «буквально бессмысленным»). Он начал работать над книгой в возрасте 23 лет [35] , и она была опубликована, когда ему было 26. Философские идеи Айера находились под глубоким влиянием идей Венского кружка и Дэвида Юма . Его ясное, живое и полемическое изложение их делает «Язык, истину и логику» обязательным чтением по принципам логического эмпиризма ; Книга считается классикой аналитической философии 20-го века и широко читаема в курсах философии по всему миру. В ней Айер также предполагает, что различие между сознательным человеком и бессознательной машиной сводится к различию между «различными типами воспринимаемого поведения», [36] аргумент, который предвосхищает тест Тьюринга, опубликованный в 1950 году для проверки способности машины демонстрировать интеллект.
Айер написал две книги о философе Бертране Расселе , «Рассел и Мур: Аналитическое наследие» (1971) [37] и «Рассел» (1972). Он также написал вводную книгу о философии Дэвида Юма и краткую биографию Вольтера .
Айер был ярым критиком немецкого философа Мартина Хайдеггера . Будучи логическим позитивистом, Айер находился в конфликте с обширными, всеобъемлющими теориями существования Хайдеггера. Айер считал их совершенно непроверяемыми посредством эмпирической демонстрации и логического анализа, а такого рода философию — неудачным штаммом в современной мысли. Он считал Хайдеггера худшим примером такой философии, которую Айер считал совершенно бесполезной. В «Философии в двадцатом веке » Айер обвиняет Хайдеггера в «удивительном невежестве» или «беспринципном искажении» и «том, что можно справедливо назвать шарлатанством». [38]
В 1972–73 годах Айер читал лекции Гиффорда в Университете Сент-Эндрюс , позже опубликованные как «Центральные вопросы философии ». В предисловии к книге он защищает свой выбор для чтения лекций на том основании, что лорд Гиффорд хотел продвигать « естественную теологию в самом широком смысле этого слова», и что неверующим разрешено читать лекции, если они «способные благоговейные люди, истинные мыслители, искренние любители и серьезные исследователи истины». [39] Он по-прежнему верил в точку зрения, которую он разделял с логическими позитивистами: что большие части того, что традиционно называлось философией, включая метафизику , теологию и эстетику , не были вопросами, которые можно было бы оценить как истинные или ложные, и что поэтому бессмысленно их обсуждать.
В работе «Понятие личности и другие эссе» (1963) Айер подверг резкой критике аргумент Витгенштейна о частном языке .
Теория чувственных данных Айера в «Основаниях эмпирического знания» подверглась известной критике соотечественника из Оксфорда Дж. Л. Остина в «Смысле и сенсибилии» , знаковой работе 1950-х годов по философии обычного языка. Айер ответил в эссе «Опроверг ли Остин теорию чувственных данных?» [40] , которое можно найти в его «Метафизике и здравом смысле» (1969).
1 января 1970 года в London Gazette Эйеру было присвоено рыцарское звание рыцаря-бакалавра. [41]
Биограф Айера, Бен Роджерс, передал 7 коробок с исследовательским материалом, собранным в процессе написания, в Университетский колледж Лондона в 2007 году. [42] Материал был передан в дар в сотрудничестве с семьей Айера. [42]
*Более полную информацию о публикации см. в «Философских работах А. Дж. Айера» (1979) и «Библиографии работ А. Дж. Айера» (1992).
