Фредерик Чарльз Коплстон SJ CBE FBA (10 апреля 1907 г. — 3 февраля 1994 г.) — английский священник -иезуит , философ и историк философии , наиболее известный своим влиятельным многотомным трудом «История философии» (1946–75).
Коплстон добился определенной популярности в средствах массовой информации, обсудив существование Бога с Бертраном Расселом в знаменитой передаче BBC в 1948 году ; в следующем году он обсуждал логический позитивизм и осмысленность религиозного языка со своим другом, аналитическим философом А. Дж. Айером .
Фредерик Чарльз Коплстон родился 10 апреля 1907 года в Клермонте в приходе Трулл , недалеко от Тонтона в Сомерсете , Англия, и был старшим сыном Фредерика Селвина Коплстона (1850–1935), судьи Высокого суда в Рангуне , Бирма , и его второй жены Норы Маргарет Литтл. [1] Он был членом семьи Коплстон, лордов поместья Коплстон в Девоне до 1659 года, одного из древнейших в этом графстве согласно традиционному стишку [2], рассказанному Джоном Принсом (ум. 1723): [3]
«Крокер, Круис и Коплстоун ,
когда пришел Завоеватель , были дома»
Он был воспитан в англиканской вере — его дядя, Реджинальд Стивен Коплстон , был англиканским епископом Калькутты ; другой дядя, Эрнест Коплстон , был англиканским епископом Коломбо . Коплстон получил образование в колледже Мальборо с 1920 по 1925 год . [4] В возрасте восемнадцати лет он обратился в римско-католическую веру, что вызвало большой стресс в его семье. [4] Коплстон объяснил свое признание объективного авторитета в католической церкви:
«Мне казалось, что если Христос действительно был Сыном Божьим и если он основал Церковь, чтобы учить все народы во имя Его, то это должно быть Церковь, учение которой имеет авторитет, как это сделал ее Учитель. Очевидно, можно отрицать, что Христос был Сыном Божьим, и можно отвергнуть утверждение, что он основал Церковь. Но если принять эти два утверждения, мне казалось, что, несмотря на все ее недостатки, Римско-католическая церковь была единственной, которую можно было бы разумно считать развившейся из того, что установил Христос». [5]
Его отец, хотя и был против того, чтобы его сын стал католиком, помог ему завершить образование в колледже Святого Иоанна в Оксфорде , где он учился с 1925 по 1929 год. Он окончил Оксфордский университет в 1929 году, получив третий балл по классическим модераторам и хороший второй балл по Greats . [4] После Оксфорда Коплстон поступил в колледж Святой Марии в Оскотте в качестве семинариста епархии Клифтона, но понял, что эта жизнь не для него. [6]
В 1930 году он вместо этого вступил в иезуиты . [4] После завершения двухлетнего иезуитского послушничества в Рохэмптоне он прошел традиционный курс обучения на священника в иезуитском доме обучения в Хейтропе , Оксфордшир , и в 1937 году был рукоположен там в священники-иезуиты. В 1938 году он отправился в Германию, чтобы завершить свое обучение, вернувшись в Великобританию как раз перед началом войны в 1939 году . [4] Первоначально Коплстону было суждено учиться на докторскую степень в Папском Григорианском университете в Риме, но война сделала это невозможным. Вместо этого он принял назначение, которое заставило его вернуться в Хейтроп в Оксфордшире, чтобы преподавать историю философии немногим оставшимся там иезуитам. [4]
С этого времени Коплстон начал писать свою влиятельную многотомную «Историю философии» (1946–75), [7] учебник, который представляет собой четкое изложение античной , средневековой и современной философии. [8] По-прежнему высоко ценимая, история Коплстона была описана как «монументальное достижение», которое «остается верным авторам, которых она обсуждает, будучи во многом работой по изложению». [4]
Коплстон добился определенной популярности в СМИ, обсуждая существование Бога с Бертраном Расселом в знаменитой передаче BBC в 1948 году . [9] (См. Дебаты Коплстона и Рассела ). В следующем году он обсуждал логический позитивизм и осмысленность религиозного языка со своим другом, аналитическим философом А. Дж. Айером . [10]
На протяжении всей своей академической карьеры Коплстон принимал ряд престижных званий, включая должность приглашенного профессора в Григорианском университете в Риме , где он проводил по шесть месяцев в году, читая лекции с 1952 по 1968 год. [4] В 1970 году иезуитский дом исследований Хейтропа был переведен в Лондон, где как колледж Хейтропа он стал составной частью федерального Лондонского университета . Коплстон стал уважаемым директором нового колледжа и читал курсы бакалавриата. Его неоспоримое мастерство владения материалом сразу же завоевало доверие и уважение студентов, которые были набраны из числа молодых иезуитов и младших монахов из мужских и женских религиозных орденов, а также некоторых мирян. Более того, его приветливые манеры, сухой юмор и неизменная вежливость сделали его популярным. В том же 1970 году он был сделан членом Британской академии (FBA), а в 1972 году ему была предоставлена личная профессорская должность Лондонским университетом. В 1975 году он стал почетным членом колледжа Св. Иоанна в Оксфорде. [4]
После официального выхода на пенсию в 1974 году он продолжил читать лекции. С 1974 по 1982 год Коплстон был приглашенным профессором в Университете Санта-Клары , Калифорния , а с 1979 по 1981 год он читал Гиффордовские лекции в Университете Абердина , Шотландия , которые были опубликованы под названием « Религия и Единое» . Эти лекции пытались «выразить темы, извечные в его мышлении и более личные, чем в его истории». [4] К концу своей жизни Коплстон получил почетные докторские степени от ряда учреждений, включая Университет Санта-Клары , Калифорния, Уппсальский университет и Университет Сент-Эндрюс . [4]
Коплстону предложили членство в Королевском институте философии и Аристотелевском обществе . [11] В 1993 году он был удостоен звания Командора ордена Британской империи . [12] Отец Фредерик Коплстон умер 3 февраля 1994 года в больнице Святого Фомы в Лондоне в возрасте 86 лет. [4]
В дополнение к его влиятельной многотомной Истории философии (1946–75), [7] одним из самых значительных вкладов Коплстона в современную философию была его работа над теориями святого Фомы Аквинского . Он попытался прояснить Пять путей Аквинского (в Summa Theologica ), проведя различие между причинами in fieri и причинами in esse . Сделав это, Коплстон ясно дал понять, что Аквинский хотел выдвинуть концепцию вездесущего Бога, а не существа, которое могло исчезнуть после приведения в движение цепи причин и следствий. [13] [14]
Другие избранные работы
Похожие работы
Хьюз, Джерард Дж. (1987) Философская оценка теологии: эссе в честь Фредерика К. Коплстона