История философии — история западной философии, написанная английским священником -иезуитом Фредериком Чарльзом Коплстоном, первоначально опубликованная в девяти томах между 1946 и 1975 годами. Как отмечает The Encyclopedia Britannica , работа стала «стандартным вводным текстом по философии для тысяч студентов университетов, особенно в американском издании в мягкой обложке». [1] С 2003 года она продавалась как одиннадцатитомная работа, к которой были добавлены две ранее опубликованные работы Коплстона.
В работе представлен широкий охват западной философии от досократиков до Джона Дьюи , Бертрана Рассела , Джорджа Эдварда Мура , Жана-Поля Сартра и Мориса Мерло-Понти .
Первоначально задуманный как трехтомный труд, охватывающий древнюю , средневековую и современную философию , и написанный как учебник для использования в католических духовных семинариях , труд вырос в девять томов, опубликованных между 1946 и 1975 годами, и стал стандартным справочным трудом для философов и студентов философии, который отличался своей объективностью. [2] [3] [4]
Десятый и одиннадцатый тома были добавлены к серии в 2003 году (после смерти Коплстона в 1994 году) издательством Continuum (которое позже стало импринтом Bloomsbury ). [5] [6] Десятый том «Русская философия» ранее выходил под названием «Философия в России» в 1986 году. [7] [8] Одиннадцатый том «Логический позитивизм и экзистенциализм» ранее выходил под редакцией «Современной философии» 1972 года (сборник эссе, впервые опубликованный в 1956 году) . [9] [10]
Сериал был переведен на итальянский, французский, испанский, сербский, турецкий, японский, китайский, румынский, португальский, польский и персидский языки. [11] [12] [13] [14] [15]
Ниже приводится краткое изложение сведений (не полное оглавление) об одиннадцати томах:
Первоначально опубликованный в 1946 году [10] , этот том охватывает:
Как и другие тома серии, этот том будет выпущен издательством Image Books ( Doubleday ) в двух частях: первый заканчивается Платоном, второй начинается с Аристотеля. [16] [17] Джерард Дж. Хьюз сообщает, что в последующие годы Коплстон считал первый том «плачевным» и жалел, что у него не было времени переписать его. [11] [2]
Первоначально опубликованный в 1950 году [10] , этот том, также имеющий подзаголовок « Средневековая философия», [18] охватывает :
Коплстон также написал работу по средневековой философии (1952), которая, переработанная и расширенная, стала «Историей средневековой философии» (1972). [19] [20] Эта работа охватывала некоторые из тех же тем, что и второй и третий тома его «Истории» . Коплстон также написал «Аквината» (1955), подробно изложив свое отношение к мыслителю во втором томе. [21] [22]
Первоначально опубликованный в 1953 году [10] , этот том, также имеющий подзаголовок « Философия позднего Средневековья и Возрождения» [23] , охватывает:
Коплстон также написал работу по средневековой философии (1952), которая, переработанная и расширенная, стала «Историей средневековой философии» (1972). [19] [20] Эта работа охватывала некоторые из тех же тем, что и второй и третий тома его «Истории» .
Первоначально опубликованный в 1958 году [10] , этот том, также имеющий подзаголовок «Рационалисты», [24] охватывает:
Первоначально опубликованный в 1959 году [10] , этот том, также имеющий подзаголовок « Британская философия» , [25] охватывает:
Первоначально опубликованный в 1960 году [10] , этот том, также имеющий подзаголовок «Просвещение» , [26] охватывает:
Первоначально опубликованный в 1963 году [10] , этот том, который также имел подзаголовок « Немецкая философия XVIII и XIX веков» , [27] охватывает:
Коплстон также написал отдельные работы о двух философах, рассматриваемых в этом томе: Фридрих Ницше: Философ культуры (1942), работа, расширенная в 1975 году, и Артур Шопенгауэр: Философ пессимизма (1946). Он также дал интервью Брайану Маги о Шопенгауэре для BBC Television в 1987 году. [28]
Первоначально опубликованный в 1966 году [10] , этот том, также имеющий подзаголовок « От утилитаризма к ранней аналитической философии» , [29] охватывает:
Первоначально опубликованный в 1975 году [10] [30] [31], этот том, также имеющий подзаголовок « Французская философия XIX и XX веков» [32], охватывает:
Хотя (по словам Джерарда Дж. Хьюза) когда-то планировался десятый том Истории русской философии, работа Коплстона в этой области привела к появлению двух книг, не входящих в эту серию: «Философия в России» (1986) и «Русская религиозная философия » (1988). [2] Первая книга (которую первоначальные издатели утверждали, что ее «можно обоснованно рассматривать как сопутствующий том к серии») [7] была добавлена в качестве 10-го тома издательством Continuum в 2003 году (хотя она также продолжала продаваться под своим первоначальным названием в библиотеках по состоянию на 2019 год). [33]
Включенный с 2003 года в качестве тома 11 в издание Continuum , «Логический позитивизм и экзистенциализм» представляет собой сборник эссе, которые (за исключением первой главы, переписанной для переиздания в 1972 году) были опубликованы в «Современной философии» Коплстона (1956). [9] [10] Он охватывает логический позитивизм и экзистенциализм .
Рецензируя первый том в 1947 году, Джордж Боас заметил, что: «Ни одно из [ томистических ] толкований Коплстона не принесет большого вреда читателю этой весьма ученой книги. Большинство из них заключены в скобки, как будто они были вставлены, чтобы предупредить семинаристов, что их не должны принимать язычники. Их можно было бы убрать, и получилась бы история древней философии ad usum infidelium [34] , которая была бы на голову выше обычных историй. [...] Он, очевидно, хорошо знает древнюю литературу, и, если бы он не чувствовал себя обязанным быть современным Евсевием , у него были бы знания, чтобы написать подлинную историю. С другой стороны, он слишком склонен к периодизации и обобщениям. [...] Можно только высказать высочайшую похвалу эрудиции отца Коплстона; жаль, что он не смог воплотить ее в написании действительно оригинального исследования древних философских идей». [35]
Что касается объективности работы, Мартин Гарднер , повторяя свои предыдущие замечания, отметил: «Иезуитский священник Фредерик Коплстон написал замечательную многотомную историю философии. Я не имею ни малейшего представления о том, во что он верил относительно какой-либо католической доктрины». [36] [37]
Рецензируя книгу 1986 года «Философия в России» (продаваемую с 2003 года как десятый том издания Continuum ), Джеффри А. Хоскинг отметил, что автор был «столь же справедлив к атеистическим и социалистическим мыслителям, как и к религиозным, с которыми, как член Общества Иисуса , он, по-видимому, более солидарен». И сказал, что в целом это был «магистрально компетентный обзор». Но, заключил он: «Я признаюсь, что был несколько разочарован тем, что огромный опыт Коплстона не породил несколько более оригинальных идей и, в частности, не побудил его рассмотреть самые важные из всех практических вопросов, которые ставит русская философия». [8]
В 2017 году философ Кристиа Мерсер назвала эту работу «чрезвычайно амбициозным и восхитительно ясным исследованием», но отметила, что, хотя автор и включает в нее «мистиков, таких как Мастер Экхарт (1260–1328), и выдающихся иезуитских схоластов, таких как Франсиско Суарес (1548–1617), он полностью игнорирует богатые философские духовные труды даже самых выдающихся женщин позднего Средневековья, сводя всю философию к ряду великих людей, каждый из которых отвечал тем, кто жил раньше». [38]
Философ и теолог Бенедикт М. Эшли сравнил «Историю философии» с некоторыми из самых известных историй философии следующим образом: «Некоторые истории философии, как, например, замечательная история Фредерика Коплстона, пытаются дать только точное описание различных философий в их общей исторической обстановке. Другие, как Бертран Рассел в его абсурдной «Истории западной философии» или Этьен Жильсон в своем блестящем «Единстве философского опыта», предлагают аргумент в пользу определенной философской позиции». [39]
В 1993 году The Washington Post писала: «Изложение Коплстоном западной философии долгое время было стандартным справочником, наиболее знакомым студентам как серия тонких книг в мягкой обложке размером с стойку. Коплстон пишет с желанной ясностью, но без легкого упрощения, свойственного увлекательной «Истории философии» Уилла Дюранта , или предвзятости провокационной « Истории западной философии» Бертрана Рассела . Другими словами, тома Коплстона по-прежнему являются отправной точкой для любого, кто интересуется размышлениями человека о себе и своем мире». [40]
Джерард Дж. Хьюз в «Новой католической энциклопедии » описал эту работу как «образец ясности, объективности и научной точности, непревзойденный по своей доступности и сбалансированности» [11] .
Кембриджская энциклопедия иезуитов : «[A] монументальная девятитомная [история][...], опубликованная между 1946 и 1974 годами, за которую [Коплестон] получил широкое признание. Описанная лондонской газетой The Times как «лучшая всесторонняя история философской мысли от досократиков до Сартра» (2 апреля 1994 года), история Коплестона стала известна эрудицией своей учености, всеобъемлющим охватом своего содержания и относительно объективной позицией, с которой она была написана». [41]
The Review of Metaphysics : «(Самый) известный историк философии в англоязычном мире и человек, которому многие обязаны». [42]
Джон Кэмерон (Университет Абердина): «История Коплстона и по сей день остается монументальным достижением и остается верной авторам, о которых она говорит, являясь по сути своей работой по изложению». [43]
По состоянию на сентябрь 1979 года газета The Washington Post сообщила, что: «[ Image/Doubleday ] самая продаваемая многотомная работа Фредерика Коплстона «История философии» (девять частей, 17 томов) была продана общим тиражом 1,6 миллиона экземпляров». [44]
Девятитомная «
История западной философии»
Коплстона была первой и во многих случаях последней справочной работой для двух или трех поколений философов и студентов-философов по всему англоязычному миру. Она считалась надежной и потому, что автор, очевидно, много знал о своих предметах, и потому, что его метод был методом беспристрастного представления, не благоприятствующего или неблагоприятного для фигур или идей из-за того, что он был либо увлечен, либо враждебен по отношению к ним. Читатели Коплстона не только впитывали информацию о философах и их идеях, но и приобретали представление о том,
как
следует заниматься историей философии.
Отец Фредерик Коплстон был иезуитом, автором великолепной многотомной истории философии [...] Когда он умер в 1994 году, никто не имел ни малейшего представления о том, во что он верил относительно какой-либо из основных догм своей веры.