Подлинная философская мысль, зависящая от оригинальных индивидуальных идей, возникла во многих культурах примерно в одно и то же время. Карл Ясперс назвал интенсивный период философского развития, начавшийся около 7 века до н. э. и завершившийся около 3 века до н. э. , осевым веком человеческой мысли.
Графическое изображение взаимоотношений между различными досократическими философами и мыслителями; красные стрелки указывают на отношения оппозиции.«Афинская школа » Рафаэля , изображающая группу древнегреческих философов, ведущих дискуссию.
Хотя между индийскими Ведами и иранской Авестой существуют древние связи , две основные семьи индоиранских философских традиций характеризовались фундаментальными различиями в их значениях для положения человека в обществе и их взглядах на роль человека во вселенной. Первая хартия прав человека Кира Великого , как она понимается в цилиндре Кира, часто рассматривается как отражение вопросов и мыслей, высказанных Заратустрой и развитых в зороастрийских школах мысли эпохи Ахеменидов в иранской истории . [1] [2]
Школы мысли
Идеи и принципы зороастрийских школ ранней персидской философии являются частью многих работ, написанных на среднеперсидском языке , и сохранившихся писаний зороастрийской религии на авестийском языке . Среди них такие трактаты, как Shikand-gumanic Vichar Мардана-Фарруха Ормазддадана, избранные части Денкарда , Wizidagīhā-ī Zātspram («Избранные части Затспрама»), а также более старые отрывки из книги Авеста, Гаты , которые приписываются самому Заратустре и считаются его «прямыми учениями». [3]
Древнеиндийская философия представляет собой слияние двух древних традиций: ведической традиции и традиции шраманов .
Ведическая философия
Индийская философия начинается с Вед , где задаются вопросы, касающиеся законов природы, происхождения вселенной и места человека в ней. В знаменитом Ригведическом Гимне Творения ( Насадия Сукта ) поэт спрашивает:
«Откуда все творение взяло свое начало,
он, создал ли он это или нет,
Тот, кто обозревает все это с самых высоких небес,
он знает — или, может быть, даже не знает».
В ведическом представлении творение приписывается самосознанию изначального существа ( Пуруши ). Это приводит к исследованию единого существа , которое лежит в основе разнообразия эмпирических явлений и происхождения всех вещей. Космический порядок называется рита , а причинный закон — карма . Считается, что природа ( пракрити ) обладает тремя качествами ( саттва , раджас и тамас ).
Джайнизм и буддизм являются продолжением школы мысли шраманов. Шраманы культивировали пессимистическое мировоззрение сансары как полной страданий и пропагандировали отречение и аскезы. Они делали акцент на таких философских концепциях, как ахимса, карма, джняна, сансара и мокша. Чарвака (санскрит: चार्वाक) (атеистическая) философия, также известная как локаята, это система индуистской философии, которая предполагает различные формы философского скептицизма и религиозного безразличия. Она названа в честь своего основателя Чарваки, автора Бархаспатья-сутр.
Классическая индийская философия
В классические времена эти вопросы были систематизированы в шести школах философии. Некоторые из задаваемых вопросов были:
Ришаба — Риши , упомянутый в Ригведе , а затем в нескольких Пуранах, которого джайны считают первым официальным религиозным гуру джайнизма , что подтверждают и более поздние последователи.
Сиддхасена Дивакара (V в. н. э.), джайнский логик и автор важных трудов на санскрите и пракрите, таких как «Ньяяватара» («О логике») и «Санматисутра» (рассматривающая семь джайнских точек зрения, знание и объекты познания).
Васубандху ( ок. 300 г. н. э. ), один из главных основателей индийской школы Йогачара
Умасвати или Умасвами (II в. н. э.), автор первого джайнского труда на санскрите «Таттвартхасутра» , излагающего джайнскую философию в наиболее систематизированной форме, приемлемой для всех сект джайнизма.
Сто школ мысли были философами и школами, которые процветали с 6-го века до 221 г. до н. э. [13] , в эпоху великого культурного и интеллектуального расширения в Китае. Несмотря на то, что этот период — известный в своей ранней части как период Весны и Осени и период Воюющих царств — в своей последней части был полон хаоса и кровавых сражений, он также известен как Золотой век китайской философии, потому что широкий спектр мыслей и идей развивался и свободно обсуждался. Мысли и идеи, обсуждавшиеся и совершенствовавшиеся в этот период, оказали глубокое влияние на образ жизни и общественное сознание вплоть до наших дней в странах Восточной Азии. Интеллектуальное общество этой эпохи характеризовалось странствующими учеными, которых часто нанимали различные правители государств в качестве советников по методам управления , войны и дипломатии . Этот период закончился с возвышением династии Цинь и последующей чисткой инакомыслия. В «Книге Хань» перечислены десять основных школ, вот они:
Конфуцианство , которое учит, что люди обучаемы, улучшаемы и совершенствуемы посредством личных и общественных усилий, особенно включая самосовершенствование и самосоздание. Основная идея конфуцианства — это развитие добродетели и развитие морального совершенства. Конфуцианство считает, что человек должен отказаться от своей жизни, если это необходимо, пассивно или активно, ради поддержания основных моральных ценностей ren и yi . [14]
Легизм . Часто сравниваемые с Макиавелли и являющиеся основополагающими для традиционной китайской бюрократической империи, легисты исследовали административные методы, подчеркивая реалистичную консолидацию богатства и власти самодержца и государства.
Даосизм (также называемый даосизмом), философия, которая подчеркивает Три Драгоценности Дао : сострадание , умеренность и смирение , в то время как даосская мысль в целом фокусируется на природе , отношениях между человечеством и космосом; здоровье и долголетие ; и у вэй (действие через бездействие). Гармония со Вселенной , или ее источником (Дао), является предполагаемым результатом многих даосских правил и практик.
Моизм , отстаивавший идею всеобщей любви: Моцзы считал, что «все равны перед небом», и что люди должны стремиться подражать небу, практикуя коллективную любовь. Его эпистемологию можно рассматривать как примитивный материалистический эмпиризм ; он считал, что человеческое познание должно основываться на восприятии — чувственном опыте, таком как зрение и слух — вместо воображения или внутренней логики, элементов, основанных на человеческой способности к абстракции. Моцзы отстаивал бережливость, осуждая конфуцианский акцент на ритуале и музыке, которые он осуждал как экстравагантные.
Аграризм, или школа аграрного права , которая отстаивала крестьянскую утопическую коммунализм и эгалитаризм . [16] Аграрии считали, что китайское общество должно быть смоделировано по образцу раннего мудрого царя Шэнь Нуна , народного героя, который изображался в китайской литературе как «работающий в полях вместе со всеми и советующийся со всеми, когда нужно было принять какое-либо решение». [16]
Школа дипломатии или Школа вертикальных и горизонтальных [союзов], которая фокусировалась на практических вопросах вместо каких-либо моральных принципов, поэтому она подчеркивала политическую и дипломатическую тактику, а также навыки дебатов и лоббирования. Ученые этой школы были хорошими ораторами, спорщиками и тактиками.
Разная школа, которая объединила учения разных школ; например, Люй Бувэй нашел ученых разных школ, чтобы они совместно написали книгу под названием «Люйши Чуньцю» . Эта школа пыталась объединить достоинства разных школ и избежать их предполагаемых недостатков.
Школа «малых разговоров», которая не была какой-то уникальной школой мысли, а философией, построенной на всех мыслях, которые обсуждались и возникали у обычных людей на улице.
Другая группа — Школа Военных, которая изучала стратегию и философию войны ; Суньцзы и Сунь Бин были влиятельными лидерами. Однако эта школа не была одной из «Десяти школ», определенных Ханьшу.
Ранний императорский Китай
Основатель династии Цинь, который сделал легизм официальной философией, уничтожил моистские и конфуцианские школы . Легизм оставался влиятельным до тех пор, пока императоры династии Хань не приняли даосизм, а затем конфуцианство в качестве официальной доктрины. Последние два стали определяющими силами китайской мысли вплоть до появления буддизма.
Конфуцианство было особенно сильным во времена династии Хань, величайшим мыслителем которой был Дун Чжуншу , который объединил конфуцианство с мыслями школы Чжуншу и теорией пяти элементов. Он также был пропагандистом школы Нового текста, которая считала Конфуция божественной фигурой и духовным правителем Китая, который предвидел и начал эволюцию мира в направлении Всеобщего мира. Напротив, существовала школа Старого текста, которая выступала за использование конфуцианских трудов, написанных на древнем языке (отсюда и название Старый текст ), которые были гораздо более надежными. В частности, они опровергали предположение о Конфуции как о богоподобной фигуре и считали его величайшим мудрецом, но просто человеком и смертным.
В 3-м и 4-м веках возникло течение Сюаньсюэ ( таинственное учение), также называемое нео-даосизмом . Наиболее важными философами этого движения были Ван Би , Сян Сю и Го Сян . Главным вопросом этой школы было то, было ли Бытие до Не-Бытия (по-китайски мин и умин ). Своеобразной чертой этих даосских мыслителей, таких как Семь мудрецов бамбуковой рощи , была концепция фэн лю (буквально ветер и поток), своего рода романтический дух, который поощрял следование естественному и инстинктивному импульсу.
Буддизм прибыл в Китай около I века нашей эры, но только во времена династий Северная и Южная , Суй и Тан он получил значительное влияние и признание. Вначале его считали своего рода даосской сектой, и даже существовала теория о Лао-цзы , основателе даосизма, который отправился в Индию и преподавал свою философию Будде . Буддизм Махаяны был гораздо более успешным в Китае, чем его конкурент Хинаяна , и обе индийские школы и местные китайские секты возникли с V века. Двумя главными важными монахами-философами были Сэнчжао и Даошэн . Но, вероятно, самой влиятельной и оригинальной из этих школ была секта Чань , которая оказала еще более сильное влияние в Японии как секта Дзен .
^ Филип Г. Крейенбрук: «Мораль и общество в зороастрийской философии» в «Персидской философии». Компаньонская энциклопедия азиатской философии: Брайан Карр и Индира Махалингам. Routledge, 2009.
^ Мэри Бойс: «Истоки зороастрийской философии» в «Персидской философии». Компаньонская энциклопедия азиатской философии: Брайан Карр и Индира Махалингам. Routledge, 2009.
^ Антология философии в Персии. От Зороастра до Омара Хайяма. SH Nasr & M. Aminrazavi. IB Tauris Publishers, Лондон и Нью-Йорк, 2008. ISBN 978-1845115418 .
^ Зурван. Зороастрийская дилемма. Роберт Чарльз Зенер. Библо и Таннен, 1972. ISBN 0-8196-0280-9 .
^ ab Сасанидский Иран - интеллектуальная жизнь. А. Тафаззоли и А. Л. Хромов в: История цивилизаций Центральной Азии: перекресток цивилизаций. Б. А. Литвинский, Чжан Гуанд-Да, Р. Шабани Самгабади. ЮНЕСКО, 1996. ISBN 9231032119 .
^ Мансур Шаки. Фалсафа. Философия в доисламский период . Энциклопедия Ираника. Том IX. 1999. ISBN 0-933273-35-5 .
^ Продс Октор Скьяерво. Бардесанес . Энциклопедия Ираника. Том III. Фаск. 7–8. ISBN 0-7100-9121-4 .
↑ Дэвид А. Скотт. Манихейские взгляды на буддизм в: История религий. Т. 25, № 2, ноябрь 1985 г. Издательство Чикагского университета.
^ Яршатер, Эхсан. 1983. Кембриджская история Ирана, том 2. стр. 995–997
↑ Фрэнк, Дэниел; Лиман, Оливер (20 октября 2005 г.). История еврейской философии. Routledge. ISBN978-1-134-89435-2. Получено 4 мая 2024 г.
^ Значение Пуруша Сукты в ежедневных призываниях Архивировано 3 октября 2009 г. в Wayback Machine Свами Кришнанандой
↑ С. 285 Индийская социология через Гурье, словарь С. Девадаса Пиллаи
^ "Китайская философия", Encyclopaedia Britannica, дата обращения 06.04.2014
^ Ло, Пин-чжун (1999), «Конфуцианская этика смерти с достоинством и ее современная актуальность» (PDF) , Ежегодник Общества христианской этики. Общество христианской этики (США) , 19 , Общество христианской этики: 313–333, doi :10.5840/asce19991916, PMID 11913447, архивировано из оригинала (PDF) 16 июля 2011 г.
^ "Zou Yan". Encyclopaedia Britannica . Получено 1 марта 2011 г.
^ ab Deutsch, Eliot; Ronald Bontekoei (1999). Спутник мировых философий . Wiley Blackwell. стр. 183.
Дальнейшее чтение
Люхте, Джеймс, « Ранняя греческая мысль: до рассвета» , в серии «Исследования античной философии издательства Bloomsbury» , издательство Bloomsbury, Лондон, 2011. ISBN 978-0567353313
