Средний платонизм — современное название этапа развития платонической философии , продолжавшегося примерно с 90 г. до н.э. — когда Антиох Аскалонский отверг скептицизм новой Академии — до развития неоплатонизма при Плотине в III веке. Средний платонизм впитал в себя многие доктрины конкурирующих перипатетических и стоических школ. Выдающийся философ этого периода Плутарх (ок. 45–120) защищал свободу воли и бессмертие души . Он стремился показать, что Бог, создавая мир, превратил материю, как вместилище зла , в божественную душу мира, где она продолжала действовать как источник всякого зла. Бог — трансцендентное существо, действующее через божественных посредников, которыми являются боги и демоны популярной религии. Нумений Апамейский (ок. 160 г.) объединил платонизм с неопифагореизмом и другими восточными философиями, что стало прообразом развития неоплатонизма.
Антиох Аскалонский (ок. 125–68 до н. э.), был учеником Филона Ларисского и учителем Цицерона . Благодаря его влиянию платонизм совершил переход от академического скептицизма к эклектизму . [1] В то время как Филон все еще придерживался учения о том, что не существует ничего абсолютно определенного, Антиох вернулся к ярко выраженному догматизму . Среди других возражений против академического скептицизма было соображение, что без твердых убеждений невозможно никакое рациональное содержание жизни. [1] Он указывал, что утверждение, что ничего нельзя утверждать , или доказательство того, что ничего нельзя доказать, является противоречием; что мы не можем говорить о ложных идеях и в то же время отрицать различие между ложным и истинным. [2] Он изложил академическую, перипатетическую и стоическую системы таким образом, чтобы показать, что эти три школы отклоняются друг от друга лишь в незначительных пунктах. [2] Сам он главным образом интересовался этикой, в которой пытался найти средний путь между Зеноном , Аристотелем и Платоном . Например, он говорил, что для счастья достаточно добродетели , но для высшей степени счастья необходимы также телесные и внешние блага. [2]
Этой эклектической тенденции способствовало отсутствие догматических сочинений Платона. [3] Среднему платонизму способствовала необходимость рассмотрения основных теорий постплатонических школ философии, таких как аристотелевская логика и стоическая психология и этика (теория благ и эмоций). [4] С одной стороны, средние платоники, как и более поздние перипатетики, занимались научной деятельностью, такой как изложение доктрин Платона и объяснение его диалогов; с другой стороны, они пытались систематически развивать платоновские теории. Поскольку оно было подвержено в этом влиянию неопифагореизма , оно имело немалое значение в подготовке почвы для неоплатонизма . [4]
Важнейшим из средних платоников был Плутарх (45–120), получивший также известность как историк. Хотя он был платоником, он был открыт влиянию перипатетиков и даже, в некоторых деталях, стоиков, несмотря на его полемику против их принципов; он абсолютно отверг только эпикурейство . [5] В отличие от стоического материализма и эпикурейского «атеизма», он лелеял чистую идею Бога, которая больше соответствовала Платону. [5] Тем не менее, он принял второй принцип, чтобы объяснить устройство физического мира. [5] Этот принцип он искал не в какой-то неопределенной материи, а в злой мировой душе , которая с самого начала была связана с материей, но в творении, наполненном разумом и организованном им. [5] Таким образом, оно превратилось в божественную душу мира, но продолжало действовать как источник всего зла. [5] Он возвысил Бога над конечным миром, но верил, что Бог приходит нам на помощь посредством прямых откровений ; это позволило Плутарху оправдать народную веру в пророчества . [6] Боги народной религии — это просто разные имена одного и того же божественного Существа и сил, которые им служат. [6] Демоны были для него агентами влияния Бога на мир. [5] Плутарх защищал свободу воли и бессмертие души . [5] Платонически-перипатетическая этика была поддержана Плутархом против противоположных теорий стоиков и эпикурейцев. [5]
Среди более поздних платоников среднего уровня были Теон Смирнский , написавший математическое введение к Платону, и Гай (II век), преподаватель платонической философии. [6] Его ученик Альбин написал отчет о его лекциях, предисловие к которому у нас есть. [6] Примерно в то же время Алкиной написал дошедший до нас трактат о платонизме, в котором постулировал три принципа: первого Бога, идеи , которые рассматриваются как мысли об этом «первом Боге», и материя. [7] Апулей (ок. 125), популярный писатель, изложил эклектический платонизм в своих книгах « О Боге Сократа» и « О Платоне и его учении» , написанных на латыни . [7] Максим Тирский (ок. 180 г.), как и Плутарх, пытался преодолеть пропасть между трансцендентным Богом и материей, принимая в качестве посредников многочисленных демонов. [7] Аттик (ок. 175) выступал против эклектизма, который вторгся в школу, и оспаривал теории Аристотеля как отклонение от Платона. Он был бескомпромиссным сторонником Платона и считал теорию бессмертия основой всей своей системы. Тем не менее в этой теологии он ближе приблизился к стоической идее имманентности. [7]
Нумений Апамейский (ок. 160) сочетал в себе неопифагореизм и платонизм. [7] Он продемонстрировал далеко идущий синкретизм. Подобно Плутарху, он предполагал, что злая душа соединена с материей. [8] Отсюда происходит смертная часть человеческой души, которую он описал как вторую иррациональную душу. [8] Из-за своей вины душа должна была сойти из своей бестелесной жизни в тело, а после выхода из тела, если ей не нужно подвергаться дальнейшему воплощению, она становится неотличимо соединенной с Богом. [8] Дар Божий — это мудрость, которая является высшим благом, и этот дар дается только тем, кто посвящает себя высшему благу, исключая все другие мысли. [8]