Ашвагхоша , такжетранслитерируемый Ашвагхоша(санскрит: [ˌɐɕʋɐˈɡʱoːʂɐ],अश्वघोष; букв. «Имеющий лошадиный голос»;тибетскийསློབ་་དཔའ་བོ།,Уайли:неряха дпон дпа' бо;китайский:馬鳴菩薩;Мумин púsà;букв.«Бодхисаттвас лошадиным голосом») (ок. 80 – ок. 150н. э.), был буддистом. философ, драматург, поэт, музыкант и оратор изИндии. Он родился вСакета, сегодня известном какАйодхья.[1][2][3]
Считается, что он был первым санскритским драматургом и величайшим индийским поэтом до Калидасы . Кажется вероятным, что он был современником и духовным наставником Канишки в первом веке нашей эры. [4] Он был самым известным в группе буддийских придворных писателей, чьи эпосы соперничали с современной ему Рамаяной . [5] В то время как большая часть буддийской литературы до времен Ашвагхоши была написана на пали и пракрите , Ашвагхоша писал на классическом санскрите . [6] Он, возможно, был связан со школами сарвастивады или махасангхики . [1] [2]
Говорят, что он родился в Айодхье . [7] Его первоначальное (мирское) имя неизвестно, Ашвагхоша было лишь более поздним прозвищем. Согласно традиционной биографии Ашвагхоши, [8] [9], которая была переведена на китайский язык Кумарадживой и сохранена на этом языке, изначально он был странствующим аскетом , который был способен победить всех приходящих в дебатах. Он бросил вызов буддийским монахам, что если никто не сможет встретиться с ним в дебатах, то они должны прекратить бить по деревянному чурбану, что было сигналом для людей, чтобы они приносили им подношения. Там не было никого, кто мог бы ответить на вызов, поэтому они прекратили бить по деревянному чурбану.
Однако на севере в то время жил старший бхикшу по имени Паршва, который увидел, что если он сможет обратить этого аскета, это будет большим вкладом в распространение Дхармы , поэтому он отправился из северной Индии и приказал протрубить в доску. Аскет пришел спросить, почему в нее протрубили. Хотя он и думал, что старый монах не сможет с ним спорить, он принял вызов. Через семь дней дебаты состоялись перед королем, его министрами и многими аскетами и брахманами. Проигравший согласился стать учеником другого.
Они согласились, что старейшина Паршва должен говорить первым, и он сказал: «Мир должен быть сделан мирным, с долгоживущим царем, обильными урожаями и радостью по всей земле, без каких-либо бесчисленных бедствий», на что аскет не нашел ответа и поэтому должен был стать учеником Паршвы, и ему было дано полное посвящение в бхикшу. Хотя он должен был согласиться на это, он все еще не был убежден в добродетелях старейшины, пока тот не показал ему, что он овладел основами духовной силы ( r̥ddhipādāḥ ), в этот момент он обрел веру. Затем Паршва научил его 5 способностям, 5 силам, 7 факторам и 8-ступенчатому благородному пути, и он в конце концов овладел учением.
Позже, центральное королевство было осаждено армией царя Кушана , которая потребовала 300 000 золотых монет в качестве дани. Царь не мог заплатить так много, так как у него было только 100 000. Поэтому царь Кушана попросил чашу для подаяний Будды, обращенного монаха и 100 000 золотых монет в качестве дани. Хотя царь центрального королевства был недоволен, монах убедил его, что это будет на благо распространения Дхармы, которая распространится по четырем континентам, если он пойдет с царем Кушана. Поэтому его увезли.
Однако министры царя Кушаны были недовольны, не думая, что бхикшу был оценен правильно в 100 000 золотых монет. Царь, который знал ценность бхикшу, приказал, чтобы семь лошадей голодали в течение шести дней. Затем царь собрал собрание и заставил бхикшу проповедовать Дхарму. Даже лошади, чья любимая еда была поставлена перед ними, были очарованы Учением монаха и внимательно слушали. Таким образом, все убедились в его ценности. Затем ему было даровано имя Ашвагхоша, Лошадь-Крик.
Он путешествовал по всей северной Индии, провозглашая Дхарму и направляя всех своей мудростью и пониманием, и пользовался большим уважением у четырехчастного собрания, которое знало его как Солнце заслуг и добродетели.
В настоящее время считается, что Ашвагхоша не принадлежал к периоду Махаяны [10] и, по-видимому, был посвящен в секту Махасангхика . [11] Некоторые недавние исследования его поэм кавья показали, что он мог использовать Йогачарабхуми в качестве текстовой ссылки, особенно для Саундарананды , что открывает возможность того, что он был связан либо со школой Йогачара , либо со школой Саутрантика . [12]
Ашвагхоша написал эпическую жизнь Будды под названием Buddhacharita [13] [14] ( Деяния Будды ) на классическом санскрите . Монах И-цин (Ицзин) упоминал, что в его время Buddhacarita была "...широко читаема во всех пяти частях Индии и в странах Южного моря (Суматра, Ява и соседние острова). Он облек многочисленные понятия и идеи в несколько слов, которые так радовали сердце его читателя, что он никогда не уставал от прочтения поэмы. Более того, ее считалось добродетелью, поскольку она содержала благородное учение в аккуратной компактной форме". [15]
Он также написал Saundarananda , поэму кавья с темой обращения Нанды, единокровного брата Будды, чтобы он мог достичь спасения. Первая половина работы описывает жизнь Нанды, а вторая половина работы описывает буддийские доктрины и аскетические практики. [16] [17]
Ашвагхоша также писал драмы, и фрагмент его «Шарипутрапракараны» сохранился на санскрите. [18]
Существуют различные произведения, приписываемые Ашвагхоше, авторство которых сомнительно.
Одним из таких произведений является « Тридандамала» (сохранившаяся в единственной санскритской рукописи), которая включает в себя различные отрывки из других произведений Ашвагхоши, а также текст « Шокавиноданы » (приписываемый Ашвагхоше) . [19]
Ашвагхоша считается автором Сутраланкары . [20] [21]
Ранее считалось, что Ашвагхоша был автором влиятельного восточноазиатского буддийского текста под названием « Пробуждение веры в Махаяну» ( китайский : 大乘起信論; пиньинь : Dàshéng Qǐxìn Lùn ), но современные ученые сходятся во мнении, что текст был составлен в Китае . [22] [23]
Другой текст, приписываемый Ашвагхоше, — это Ваджрасучи , обширная, прекрасно написанная поэзия, критикующая класс и неравенство, навязанные ведической религией. Связь между текстом Ваджрасучи буддизма и Ваджрасучи-упанишадом индуизма давно интересовала ученых. [24] Этот интерес среди западных ученых начался с Брайана Хоутона Ходжсона — колониального чиновника, работавшего в Непале , которому в 1829 году его друг-буддист одолжил санскритский текст под названием Ваджра-сучи , содержание которого оказалось похожим на Ваджрасучи-упанишаду . В 1835 году Ходжсон опубликовал перевод. [25] В первой строке перевода Ходжсона упоминается «Ашу Гхоса» и упоминается «Манджу Гхоса» как Гуру мира. Детали кастовой системы, ее древность и «проницательная и аргументированная атака» буддиста, по словам Ходжсона, вызвали широкий интерес среди ученых 19-го века. [24] Последующие ученые предположили, что «Ашу Гхоса», возможно, является известным буддийским ученым Ашвагхошей, который жил около 2-го века н. э. [26]