.jpg/1280px-Tapa_Shotor_seated_Buddha_(Niche_V1).jpg)
Сарвастивада ( санскрит : 𑀲𑀭𑁆𑀯𑀸𑀲𑁆𑀢𑀺𑀯𑀸𑀤 ; пали : 𑀲𑀩𑁆𑀩𑀢𑁆𑀣𑀺𑀯𑀸𑀤 , латинизировано: Шаббат ивада китайский :說一切有部; пиньинь : Shuōyīqièyǒu Bù ; японский :せついっさいうぶ; корейский : 설일체유부 ) была одной из ранних буддийских школ, основанных во времена правления Ашоки ( III век до нашей эры). [2] Она была особенно известна как традиция Абхидхармы с уникальным набором из семи произведений Абхидхармы. [3]
Сарвастивадины были одной из самых влиятельных буддийских монашеских групп, процветавших по всей Северной Индии (особенно в Кашмире ) и Центральной Азии до седьмого века. [2] Ортодоксальная кашмирская ветвь школы составила большую энциклопедическую Абхидхарма Махавибхаша Шастру примерно во времена правления Канишки (ок. 127–150 гг. Н. Э.). [3] Из-за этого ортодоксальных сарвастивадинов, которые поддерживали доктрины Махавибхаши , называли вайбхашиками . [3]
Согласно «Тхеравадину Дипавамсе» , сарвастивадины произошли от более старой школы Махишасаки , но Шарипутрапарипричча и Самайабхедопарачаначакра утверждают, что Махишасаки произошли от Сарвастивады. [4] [5] Сарвастивадины, как полагают, дали начало школам Муласарвастивада и Саутрантика , хотя отношения между этими группами еще не полностью определены.
Сарвастивада — это санскритский термин, который можно интерпретировать как «теория всего сущего». Сарвастивада утверждала, что все дхармы существуют в прошлом, настоящем и будущем, «трех временах». В «Абхидхармакоша-бхашье» Васубандху говорится: «Тот, кто подтверждает существование дхарм трех периодов времени [прошлого, настоящего и будущего], считается сарвастивадином». [6]
Хотя существуют некоторые споры по поводу того, как следует анализировать слово «Сарвастивада», по общему мнению, его следует разделить на три части: сарва «все» или «каждый» + асти «существовать» + вада «говорить», «сказать» или «теория». Это идеально соответствует китайскому термину Shuōyīqièyu bù ( китайский :說一切有部), [7] который буквально означает «секта, которая говорит о существовании всего», как его использовали Сюаньцзан и другие переводчики.
Сарвастивада также была известна под другими названиями, в частности хетувада и юктивада . Хетувада происходит от хету – «причина», что указывает на их акцент на причинности и обусловленности. Юктивада происходит от юкти – «причина» или даже «логика», что перекликается с использованием ими рациональных аргументов и силлогизмов.
Намдайе Кшатрапа ), из «Искусства Матхуры» . [8] [9] [10] Стела посвящена Бодхисаттве « для благополучия и счастья всех живых существ, для принятия Сарвастивады». Период северных сатрапов , I век нашей эры. [8] [10]
По словам Чарльза Пребиша, «возникновение и раннее развитие школы сарвастивадина окружено множеством загадок». [12] По мнению Дхаммаджоти, «его присутствие, а также присутствие его соперника — линии Вибхаджьявады — во времена императора Ашоки не подлежит сомнению. Поскольку правление Ашоки приходится примерно на 268–232 годы до н.э., это означает, что, по крайней мере, по В середине III века до нашей эры она уже превратилась в отдельную школу». [13]
В Центральной Азии исторически преобладали несколько буддийских монашеских групп. По некоторым данным, сарвастивадины возникли из Стхавира никаи , небольшой группы консерваторов, которая отделилась от реформистского большинства махасангхиков на Втором буддийском соборе. Согласно этому рассказу, они были изгнаны из Магадхи и переселились на северо-запад Индии, где развились в школу сарвастивадина. [12]
Ряд ученых выделили три отдельных основных этапа миссионерской деятельности, наблюдаемых в истории буддизма в Центральной Азии , которые связаны соответственно с Дхармагуптакой , Сарвастивадой и Муласарвастивадой, [14] и происхождение Сарвастивады также связано с Ашоке отправил Маджджхантику ( санскрит : Мадхьянтика) с миссией в Гандхару , где раньше присутствовал Сарвастивада. [12] Считается, что сарвастивадины, в свою очередь, дали начало секте Муласарвастивада , хотя отношения между этими двумя группами еще не полностью определены. По словам Пребиша, «этот эпизод хорошо соответствует одной традиции сарвастивадинов, утверждающей, что Мадхьянтика преобразовал город Кашмир, который, похоже, имеет тесные связи с Гандхарой». [12]
Третья традиция гласит, что патриархом Упагуптой в Матхуре была основана община монахов-сарвастивадинов . [12] В традиции Сарвастивадина Упагупта считается пятым патриархом после Махакашьяпы, Ананды, Мадхьянтики и Шанакавасина, а в традиции Чань он считается четвертым патриархом.
Сарвастивада пользовалась покровительством Канишки (ок. 127–150 гг. н.э.), императора Кушанской империи , за это время они значительно укрепились и на протяжении веков стали одной из доминирующих сект буддизма на севере Индии, процветая по всей Северо-Западной Индии, Северной Индии. Индия и Центральная Азия .
Когда школа Сарвастивады провела синод в Кашмире во время правления Канишки II (ок. 158–176), самый важный текст Сарвастивады Абхидхармы, Астагрантха Катьяянипутры, был переписан и исправлен на санскрите. Этот переработанный текст теперь был известен как Джнянапрастхана («Курс знаний»). Хотя гандхарский Астагрантха имел множество вибхаш (комментариев), новый кашмирский Джнянапрастхана имел санскритскую Махавибхашу , составленную Кашмирским синодом Сарвастивады. [ 3] Гьянапрастхана и ее Махавибхаша были тогда объявлены новой ортодоксальной ортодоксальностью кашмирцами, которые называли себя вайбхашиками.
Однако эта новая ортодоксальность вайбхашика не была с готовностью принята всеми сарвастивадинами. Некоторые «западные мастера» из Гандхары и Бактрии придерживались различных взглядов, которые не согласовывались с новой кашмирской ортодоксальностью. Эти разногласия можно увидеть в работах, написанных после Махавибхаши , таких как * Таттвасиддхи-Шастра (成實論), * Абхидхармахридай (Т № 1550) и комментарии к ней (Т № 1551, № 1552), Абхидхармакошакарика . Васубандху и его комментарии (которые критиковали некоторые ортодоксальные взгляды), а также * Ньяянусара (Нью) мастера Сангхабхадры (около пятого века н.э.), который сформулировал наиболее решительный ответ вайбхашиков на новую критику. [16]
Когда китайский паломник Сюаньцзан посетил Куча в бассейне Тарима в 630 году нашей эры, он получил благосклонность Суварнадевы, сына и преемника Суварнапушпы , немахаянского буддийского царя Кучи. [17] Сюаньцзан подробно описал характеристики Кучи и, вероятно, посетил Кызылские пещеры . [18] О религии народа Куча он говорит, что они были сарвастивадинами: [19]
В этой стране около ста монастырей (сангхарамов) с пятью и более тысячами учеников. Они принадлежат Маленькой Колеснице школы Сарвастивадов (Шво-йих-цай-ю-по). Их доктрина (учение сутр) и их правила дисциплины (принципы Винайи) подобны индийским, и те, кто их читает, используют те же самые (оригиналы).
- Сюаньцзан о религии Куча. [19]
Сарвастивада была широко распространенной группой, и на протяжении всей ее истории существовали различные подшколы или секты, наиболее влиятельными из которых были школы Вайбхашика и Саутрантика . По словам Кокса, Виллемена и Дессена:
нам, по сути, приходится различать первоначальных сарвастивадинов, происходящих из Матхуры , кашмирских вайбхашиков, западных мастеров Гандхары и Бактрии (учителей дарштантика-саутрантика), которых также называли Бахирдесака, Апарантака и Пашкаттья, и муласарвастивадинов. Поскольку различные группы влияли друг на друга, даже эти подшколы очень часто не образуют однородных групп. [20]
Вайбхашика была сформирована приверженцами Махавибхаша-шастры (MVŚ) во время совета Кашмира. С тех пор она представляла собой ортодоксальную или основную ветвь школы Сарвастивада, базирующуюся в Кашмире (хотя и не ограничивающуюся этим регионом). Вайбхашика-сарвастивада, которая представляла собой наиболее «всеобъемлющее здание доктринальной систематики» среди ранних буддийских школ , [21] имела широкое влияние в Индии и за ее пределами. [22]
Как отметил К.Л. Дхаммаджоти: «Важно осознавать, что не все из них обязательно присоединяются к каждой точке зрения, одобренной составителями MVŚ. Более того, необходимо также признать развивающуюся природу взглядов вайбхашики». [23]
Вайбхашика-сарвастивадины иногда упоминаются в MVŚ как «абхидхармики», «теоретики сарвастивады» и «мастера Кашмиры». [24] В различных текстах они также называли свою традицию Юктавадой (доктриной логики), а также Хетувадой (доктриной причин). [25]
Школа Вайбхашика считала себя ортодоксальной традицией Сарвастивады, и они были объединены в своей доктринальной защите теории «всего существует» ( сарвам асти ). Это учение, утверждающее, что дхармы прошлого, настоящего и будущего существуют. [3] Эту доктрину называют этерналистской теорией времени . [26]
Хотя вайбхашики считали, что все дхармы трех времен существуют, они считали, что только настоящие дхармы обладают «эффективностью» ( каритра ), поэтому они смогли объяснить, почему настоящее, по-видимому, функционирует иначе, чем прошлое или будущее. [27] Среди разных мыслителей сарвастивады существовали разные идеи о том, как следует понимать эту теорию. [28] Эти различия были приняты до тех пор, пока они не противоречили доктрине «все существует», и их можно увидеть в MVŚ, в котором излагаются четыре различные интерпретации этой доктрины «четырьмя великими Абхидхармиками Сарвастивады»: Дхарматрата. , Буддхадева, Васумитра и Гхошака. [29]
Доктрины Сарвастивады не ограничивались тем, что «все существует», но также включали в себя теорию мгновенности ( кшаника ), соединения ( сампраюкта ) и причинной одновременности ( сахабху ), обусловленности ( хету и пратьяя ), уникального изложения духовного пути ( марга ) и другие. Все эти доктрины взаимосвязаны, и именно принцип «все существует» является осевой доктриной, удерживающей вместе более широкое движение, когда на карту поставлены точные детали других доктрин.
Чтобы объяснить, как дхарма может оставаться неизменной и в то же время претерпевать изменения по мере прохождения трех времен, вайбхашики утверждали, что дхармы имеют постоянную сущность ( свабхава ), которая сохраняется на протяжении трех времен. [30] Этот термин также определялся как уникальный знак или собственная характеристика ( свалаксана ), которая отличала дхарму и оставалась неизменной на протяжении всего ее существования. [30] Согласно вайбхашикам, свабхавы — это те вещи, которые существуют существенно ( дравьясат ), в отличие от тех вещей, которые состоят из совокупностей дхарм и, таким образом, имеют лишь номинальное существование ( праджняптисат ). [30]
Саутрантики («те, кто поддерживает сутры»), также известные как дарштантики (которые могли быть, а могли и не быть отдельной, но родственной группой), не поддерживали Махавибхаша- шастру , а скорее подчеркивали авторитетность буддийских сутр. [31]
Уже ко времени MVŚ ранние дарштантики, такие как Дхарматрата и Буддхадева, существовали как школа мысли в среде сарвастивады, несогласной с ортодоксальными взглядами. [32] Эти группы также называли «западными мастерами» ( пашкатья ), иностранными мастерами ( бахирдешака ; также называемыми «мастера за пределами Кашмиры» и «гандхарскими мастерами»). [29] Они изучали те же тексты Абхидхармы, что и другие сарвастивадины, но более критически. По словам К.Л. Дхаммаджоти, в конечном итоге они пришли к отказу от доктрины Сарвастивады о том, что «все существует». [33]
Именно эта группа, то есть те, кто отверг наиболее важную доктрину сарвастивады (наряду с многочисленными другими ключевыми взглядами вайбхашика), стала называться саутрантика (те, кто опирается на сутры). [34] Однако саутрантики не отвергали абхидхарму, фактически они были авторами нескольких руководств по абхидхарме, таких как * Абхидхармахридая.
Самым важным саутрантиком был Васубандху (ок. 350–430), уроженец Пурусапура в Гандхаре. Он известен своей «Абхидхармакошой» , очень влиятельным трудом по абхидхарме, с автоматическим комментарием, защищающим взгляды саутрантики. Позже он, как известно, обратился в школу Йогачара Махаяны , традицию, которая сама по себе развилась из Сарвастивады Абхидхармы.
Коша Васубандху вызвала бурную реакцию со стороны его современника, блестящего мастера-вайбхашика Сангхабхадры, который, как говорят, потратил 12 лет на сочинение *Ньяянусары (комментария к стихам Васубандху), чтобы опровергнуть Васубандху и других саутрантиков, таких как Стхавира Шрилата и его ученик Рама. . [35]
Коша имела такое влияние, что стала главным текстом Абхидхармы как в восточноазиатском, так и в индо-тибетском буддизме . Даже сегодня он остается основным текстом для изучения Абхидхармы в этих традициях.
Более поздняя буддийская традиция прамана , основанная Дигнагой и Дхармакирти , также связана со школой Саутрантика.
Существует большая неопределенность относительно взаимоотношений школы Муласарвастивада (что означает корень или первоначальная сарвастивада) и других школ. Они, безусловно, сыграли важную роль в распространении своей Муласарвастивада Винайи, поскольку она остается монашеским правилом, используемым в индо-тибетском буддизме и сегодня. Кроме того, как отмечает Ицзин, они, похоже, имели влияние в Индонезии к VII веку . [36]
Ученые выдвинули ряд теорий о том, как эти два понятия связаны, в том числе: [37]
Известно, что Дхармагуптака отверг авторитет правил Сарвастивады пратимокши на том основании, что оригинальные учения Будды были утеряны. [38]
Полная Сарвастивада Виная сохранилась в китайском буддийском каноне . На заре своей истории Сарвастивада Виная была самой распространенной традицией винаи в Китае. Однако позже китайский буддизм остановился на Дхармагуптака Винайе. В VII веке Ицзин писал, что в восточном Китае большинство людей следовали Дхармагуптака Винайе, в то время как Махасангхика Виная использовалась раньше в Гуаньчжуне (регион вокруг Чанъаня ), и что Сарвастивада Виная была известна в реке Янцзы. области и южнее. [39] В VII веке существование нескольких линий передачи Виная по всему Китаю подвергалось критике со стороны выдающихся мастеров Винайи, таких как Ицзин и Даоань (654–717). В начале 8-го века Даоань заручился поддержкой императора Тан Чжунцзуна , и был издан императорский указ, согласно которому сангха в Китае должна использовать для посвящения только Дхармагуптака Виная. [40]
В настоящее время ученые располагают «почти полным собранием сутр школы Сарвастивады» [41] благодаря недавнему открытию в Афганистане примерно двух третей Диргха-агамы на санскрите. Мадхьяма Агама (T26, китайский перевод Готама Сангхадева) и Саньюкта Агама (T99, китайский перевод Гунабхадра) уже давно доступны в китайском переводе. Таким образом, Сарвастивада является единственной ранней школой, помимо Тхеравады, для которой мы имеем примерно полное собрание сутр, хотя, в отличие от Тхеравады, не все они сохранились на языке оригинала.
В течение первого столетия «Сарвастивада абхидхарма» в основном состояла из « Абхидхармахридая» , автором которой является Дхармашрестин, уроженец Тохаристана , и «Аштагрантха» , автором/составленным Катьяянипутрой. Оба текста были переведены Самгхадевой в 391 и 183 годах нашей эры. соответственно, но они не были завершены до 390 г. в Южном Китае.
Сарвастивада Абхидхарма состоит из семи текстов:
За ними следуют тексты, ставшие авторитетными для вайбхашиков:
Все эти произведения были переведены на китайский язык и теперь являются частью китайского буддийского канона . В китайском контексте слово абхидхарма относится к абхидхарме Сарвастивады, хотя, как минимум , абхидхармы были у Дхармагуптаки, Пудгалавады и Тхеравады .
Различные другие работы по Абхидхарме были написаны мастерами Сарвастивады, некоторые из них представляют собой более краткие руководства по Абхидхарме, другие критиковали ортодоксальные взгляды вайбхашиков или защищали ортодоксальность. Дхаммаджоти приводит следующий список таких поздних произведений абхидхармы, дошедших до нас на китайском языке: 108 109
Между 148 и 170 годами нашей эры парфянский монах Ань Шигао приехал в Китай и перевел работу, в которой описывался цвет монашеских одежд (санскр. kāṣāya ), используемых в пяти основных индийских буддийских сектах, под названием Да Бицю Саньцянь Вэйи (大比丘三千威儀). . [42] Другой текст, переведенный позднее, «Шарипутрапарипричча» , содержит очень похожий отрывок с почти такой же информацией. [42] В более раннем источнике Сарвастивады описываются как носящие темно-красные одежды, а Дхармагупты описываются как носящие черные мантии. [43] Однако в соответствующем отрывке из более поздней «Шарипутрапариприччи » Сарвастивады описываются как носящие черные одежды, а Дхармагупты — как одетые в темно-красные одежды. [43] В традициях тибетского буддизма , которые следуют Муласарвастивада Виная, красные одежды считаются характерными для их традиции. [44]
В первом веке до нашей эры в культурной области Гандхары (состоящей из Уддияны , Гандхары и Бактрии , Тохаристана , за Хайберским перевалом ) стхавирии использовали язык Гандхари для написания своей литературы с использованием Харости .
Тибетский историк Бутон Ринчен Друб писал, что махасангхики использовали пракрит, сарвастивадины использовали санскрит, Стхавира никая использовала пайшачи , а саммития использовала апабхрамшу . [45]
Сарвастивадины Кашмиры считали Махавибхаша-шастру авторитетной и поэтому получили прозвище вайбхашиков. Считается, что Махавибхаса была написана около 150 г. н.э., примерно во времена Канишки (127–151) из Кушанской империи . [46] Этот обширный трактат Абхидхармы (200 глав на китайском языке) содержит большое количество материала, который, как представляется, имеет сильное сходство с доктринами Махаяны . [47] Говорят также, что Махавибхаса иллюстрирует договоренности, достигнутые между традициями Хинаяны и Махаяны, а также средства, с помощью которых доктрины Махаяны будут приняты. [48] Махавибхаша также определяет сутры Махаяны и роль в их буддийском каноне. Здесь они описаны как доктрины Вайпульи , причем слово «Вайпулья» является широко используемым синонимом Махаяны. Махавибхаша гласит :
Что такое Вайпулья? Говорят, что это все сутры, соответствующие разъяснению значений чрезвычайно глубоких дхарм. [49]
По мнению ряда ученых, махаянский буддизм процветал во времена Кушанской империи, и это иллюстрируется в форме влияния Махаяны на Махавибхаша- шастру . [50] Манджушримулакальпа также сообщает , что Канишка руководил установлением доктрин Праджняпарамиты на северо-западе Индии. [51] Этьен Ламот также отметил, что один мастер Сарвастивады, как известно, заявил, что сутры Махаяна Праджня можно найти среди их сутр Вайпулья. [49] По словам Пола Уильямса, столь же массивный Да чжиду лунь также имеет явную связь с вайбхашиками сарвастивадинами. [52]
Подшколы Вайбхашика и Саутрантика классифицируются в системе тибетских принципов как два принципа Хинаяны , игнорируя другие ранние индийские буддийские школы, которые не были известны тибетцам.
Учителя медитации Сарвастивадина также работали над дхьяна-сутрами ( китайский :禪經), группой ранних буддийских текстов по медитации, которые были переведены на китайский язык и оказали влияние на развитие китайских буддийских методов медитации.
{{cite web}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)