Саутрантика или Сутравадин ( санскрит : सौत्रान्तिक , Суттавада на пали; китайский :經量部\說經部; пиньинь : jīng liàng bù\ shuō jīng bù ; японский :経量部, латинизировано : Кё Рё Бу ) — ранняя буддийская школа. Обычно считается, что они произошли от Стхавира-никаи через свою непосредственную родительскую школу, сарвастивадинов . [1] Хотя они идентифицированы как уникальная доктринальная тенденция, они были частью линии передачи монашеского посвящения Сарвастивада Виная . [2]
Их название буквально означает «заключения сутр » , где сутра удлиняется до производного от вриддхи саутра и сочетается со словом анта, означающим конец или заключение, с конечным номинальным маркером ика (сравните с термином веданта ), означающим их философию. происходит из сутр. Как заявил комментатор Ясомитра, они считают авторитетными сутры , а не комментарии Абхидхармы ( шастры ). [1] [3] Взгляды этой группы впервые появляются в Абхидхармакосабхашье Васубандху . [2]
Название Саутрантика указывает на то, что в отличие от других североиндийских стхавир , эта школа считала буддийские сутры центральным элементом своих взглядов, помимо идей, представленных в литературе Абхидхармы . Ученый Сарвастивады Самгхабхадра в своей «Ньяянусаре» нападает на школу мысли под названием Саутрантика, которую он связывает с учеными Шрилатой и его учеником Васубандху . [4] Согласно Самгхабхадре, центральным принципом этой школы было то, что все сутры имеют явный смысл ( нитартха ), отсюда и их название. [4]
Сарвастивадины иногда называли их школой Дарштантика , что означает «те, кто использует метод примеров». [3] Последнее имя могло быть уничижительным ярлыком. [5] Также возможно, что название «Дарштантика» идентифицирует предшествовавшую традицию или другую родственную, но отличную доктринальную позицию; точная связь между этими двумя терминами неясна. [6] Чарльз Виллемен идентифицирует Саутрантику как западную ветвь Сарвастивадинов, действующую в районе Гандхары , которая отделилась от Сарвастивадинов где-то до 200 г. н.э., когда появилось название Саутрантика. [7] Другие ученые менее уверены в конкретной идентификации саутрантики; Нобуёси Ямабе называет определение точной личности Саутрантики «одной из самых больших проблем современной буддийской науки». [6]
Основание школы Саутрантика приписывается старейшине Кумаралате (ок. 3 века н.э.), [8] автору «сборника дрштанта» ( Drstantapaṅkti ), названного « Калпанамандитика» . Саутрантиков иногда также называли «учениками Кумаралаты». [9] Согласно китайским источникам, Хариварман (250-350 гг. н.э.) был учеником Кумаралаты, который разочаровался в буддийском Абхидхарме и затем написал Таттвасиддхи -шастру, чтобы «устранить путаницу и отказаться от более поздних разработок, с надеждой вернуться к истоку». [10] Таттвасиддхи была переведена на китайский язык и стала важным текстом в китайском буддизме вплоть до династии Тан.
Другие работы авторов, связанных с Саутрантикой, включают Абхидхармамритараса-шастру, приписываемую Гхошаке, и Абхидхармаватара-шастру, приписываемую Скандхиле. [11] Старший Шрилата, который был учителем Васубандху , также известен как знаменитый саутрантика, написавший « Саутрантика-вибхашу» . [12] « Абхидхармамритараса» Гошаки и «Таттвасиддхи» Харивармана были переведены на английский язык.
Буддийский философ Васубандху написал знаменитый труд Абхидхармы «Абхидхармакошакарика », в котором представлены принципы Сарвастивады - Вайбхашики Абхидхармы . Он также написал « бхашью » или комментарий к этой работе, в котором представлена критика традиции вайбхашиков с точки зрения саутрантики. [13] Абхидхармакоша оказала большое влияние и является основным текстом по Абхидхарме, используемым в тибетском и китайском буддизме до сегодняшнего дня.
Буддийская логика ( праманавада ), разработанная Дигнагой и Дхармакирти , также связана со школой Саутрантика.
Никакого отдельного винаи (монашеского кодекса), характерного для Саутрантики, обнаружено не было, и существование какого-либо такого отдельного дисциплинарного кодекса не подтверждается в других текстах; это указывает на то, что они, вероятно, были лишь доктринальным подразделением школы сарвастивадина. [5]
Саутрантика критиковала сарвастивадинов по различным вопросам, таким как онтология , философия ума и восприятия . [5] [14] В то время как Сарвастивадин Абхидхарма описывал сложную систему, в которой все явления прошлого, настоящего и будущего считаются имеющими ту или иную форму собственного существования, Саутрантика придерживалась доктрины «крайней мгновенности», которая утверждала, что только настоящий момент существовал . [5] Похоже, они считали позицию сарвастивадина нарушением основного буддийского принципа непостоянства . [5] Как объяснил Ян Вестерхофф, эта доктрина мгновенности утверждает, что каждый настоящий момент «не обладает какой-либо временной плотностью; сразу после возникновения каждый момент исчезает из существования» и что, следовательно, «все дхармы, будь то ментальные или материальные, длятся лишь мгновение (кшана) и прекращаются сразу же после возникновения». [15]
Абхидхарма Сарвастивадина также разбила человеческий опыт с точки зрения множества лежащих в его основе явлений (точка зрения аналогична той, которой придерживается современная абхидхамма Тхеравадина ); Саутрантика считала, что опыт нельзя дифференцировать таким образом. [5]
Доктрины саутрантики, изложенные старшим Шрилатой и подвергнутые, в свою очередь, критике Ньяянусары Самгабхадры, включают: [16]
Согласно Васубандху , Саутрантика также придерживалась мнения, что одновременно может существовать много Будд, иначе известного как учение о одновременных Буддах. [20]