Непостоянство , также известное как философская проблема перемен , представляет собой философскую концепцию, рассматриваемую в различных религиях и философиях . В восточной философии он известен своей ролью в буддийских трех признаках существования . Это также элемент индуизма . В западной философии оно наиболее известно благодаря своему первому появлению в греческой философии в трудах Гераклита и в его учении о panta rhei (все течет). В западной философии это понятие также называют становлением .
Палийское слово, обозначающее непостоянство, аничча , представляет собой составное слово, состоящее из «а», означающего непостоянство, и «никча», означающего « постоянный, непрерывный, постоянный». [1] В то время как «никча» — это концепция непрерывности и постоянства, «аничча» относится к своей полной противоположности; отсутствие постоянства и преемственности. Этот термин является синонимом санскритского термина анитья (а + нитья). [1] [2] Концепция непостоянства занимает видное место в буддизме, а также встречается в различных школах индуизма и джайнизма. Этот термин также появляется в Ригведе . [3] [4]
Непостоянство , называемое аничча (пали) или анитья (санскрит), широко фигурирует в Палийском каноне [1] как одна из основных доктрин буддизма . [1] [5] [6] Доктрина утверждает, что все обусловленное существование, без исключения, «преходяще, мимолетно, непостоянно». [1] Все временные вещи, материальные или ментальные, представляют собой составные объекты, находящиеся в постоянном изменении состояния, подверженные упадку и разрушению. [1] [2] Все физические и психические события не метафизически реальны. Они не постоянны и не постоянны; они возникают и растворяются. [7]
Аничча понимается в буддизме как первый из трёх признаков существования ( трилакшана ), два других — дуккха (страдание, боль, неудовлетворённость) и анатта (безличность, бездушность, отсутствие сущности). [6] [5] [8] В палийских текстах оно появляется как «саббе санкхара аничча, саббе санкхара дуккха, саббе дхамма анатта» , что Щурек переводит как «все обусловленные вещи непостоянны, все обусловленные вещи болезненны, все дхаммы лишены Я». [9]
Все физические и психические события, утверждает буддизм, возникают и растворяются. [10] Человеческая жизнь воплощает в себе это течение в процессе старения, цикл повторяющихся рождений и смертей ( Самсара ), ничто не вечно, и все распадается. Это применимо ко всем существам и их окружению, включая существ, которые перевоплотились в мирах дэва ( бога ) и нараки (ада). [11] [12]
Аничча тесно связана с доктриной анатты , согласно которой вещи не имеют сущности, постоянного «я» или неизменной души. [13] [14] Будда учил, что, поскольку ни один физический или ментальный объект не является постоянным, желания или привязанности к любому из них вызывают страдания ( дуккха ). Понимание Аниччи и Анатты — это шаги на пути духовного продвижения буддиста к просветлению. [15] [7] [16]
Все, будь то физическое или ментальное, представляет собой формацию ( санкхару ), имеет зависимое происхождение и непостоянно. Оно возникает, меняется и исчезает. [17] [18] Согласно буддизму, все в человеческой жизни, все предметы, а также все существа, будь то небесные, адские или земные сферы в буддийской космологии , всегда изменяются, непостоянны, претерпевают возрождение и повторную смерть ( самсара ). [11] [12] Это непостоянство является источником дуккхи . Это противоположность нирване , реальности, которая является никча , или не знает изменений, распада или смерти. [1]
Руперт Гетин о Четырех благородных истинах говорит: [19]
Пока существует привязанность к вещам, которые
нестабильны, ненадежны, изменчивы и непостоянны,
будут страдания –
когда они изменятся, когда они перестанут быть
такими, какими мы хотим, чтобы они были.
(...)
Если жажда является причиной страдания, то прекращение
страдания обязательно последует за «полным
угасанием и прекращением этой самой жажды»:
ее оставлением, отказом, высвобождением, отпусканием.
Термин Анитья (अनित्य), означающий непостоянство объектов и жизни, появляется в стихе 1.2.10 Катха- Упанишады , одной из основных Упанишад индуизма. [20] [21] Он утверждает, что все в мире непостоянно, но непостоянная природа вещей — это возможность получить то, что является постоянным ( нитья ), как индуистские писания представляют свою доктрину об Атмане (Я). [9] [21] [22] Термин Анитья также появляется в Бхагавад-гите в аналогичном контексте. [9]
Буддизм и индуизм разделяют доктрину Аниччи или Анитьи , то есть «ничто не вечно, все находится в состоянии постоянных изменений»; однако они не согласны с доктриной Анатты , то есть существует ли «Я» или нет. [7] Даже в деталях своих теорий непостоянства, утверждают Фрэнк Хоффман и Дигалле Махинда, буддийские и индуистские традиции различаются. [23] Изменение, связанное с Аниччей и связанными с ним привязанностями, вызывает печаль, или Дуккха, утверждает буддизм, и, следовательно, от них необходимо отказаться ради освобождения ( ниббана ), в то время как индуизм утверждает, что не все изменения и привязанности ведут к Дуккхе , а некоторые изменения – умственные, физические или само- знание – ведет к счастью и поэтому его нужно искать для освобождения ( мокши ). [23] Никча (постоянная) в буддизме — это анатта (не-душа), Нитья в индуизме — это атман ( Я). [9]
Непостоянство впервые появляется в греческой философии в трудах Гераклита и его учении о panta rhei (все течет). Гераклит был известен своей настойчивостью в том, что постоянные изменения являются фундаментальной сущностью вселенной, как сказано в знаменитой поговорке: «Ни один человек никогда не вступает в одну и ту же реку дважды». [24] Это обычно считается ключевым вкладом в развитие философской концепции становления , в отличие от «бытия», и иногда рассматривается в диалектической связи с утверждением Парменида о том, что «все, что есть, есть и то, чего нет, не может быть», последнее понимается как ключевой вклад в развитие философской концепции бытия . По этой причине Парменид и Гераклит обычно считаются двумя основателями онтологии . Ученые в целом считали, что либо Парменид отвечал Гераклиту, либо Гераклит Пармениду, хотя мнения о том, кто кому отвечал, менялись на протяжении 20-го и 21-го веков. [25] Позиция Гераклита была дополнена его решительной приверженностью единству противоположностей в мире, заявив, что «путь вверх и вниз - один и тот же». Посредством этих доктрин Гераклит охарактеризовал все существующие сущности парами противоположных свойств, согласно которым ни одна сущность никогда не может занимать одно и то же состояние в одно и то же время. Это, наряду с его загадочным высказыванием о том, что «все сущности возникают в соответствии с этим Логосом » (буквально «слово», «причина» или «отчет»), было предметом многочисленных интерпретаций.
Непостоянство было широко, но не повсеместно принято среди последующих греческих философов. Теория атомов Демокрита предполагала, что совокупности атомов непостоянны. [26] Пиррон заявил, что все было астатмета (нестабильное) и анэпикрита (нефиксированное). [27] Плутарх так прокомментировал непостоянство, сказав: «И если природа, которая измеряется, подчиняется тем же условиям, что и время, которое ее измеряет, то сама эта природа не имеет ни постоянства, ни «бытия», но становится и исчезает в соответствии со своим отношением. [28] Философ- стоик Марк Аврелий в «Размышлениях » содержит множество комментариев о непостоянстве, например: «Имейте в виду, что все существующее уже изнашивается по краям и находится в переходном состоянии, подвержено фрагментации и гниению» . (10.18) [29]
Платон отверг непостоянство, выступая против Гераклита: [30]
Как может быть реальной вещью, которая никогда не находится в одном и том же состоянии? ...ибо в тот момент, когда наблюдатель приближается, они становятся другими... так что вы не можете продвинуться дальше в познании их природы или состояния... но если то, что знает, и то, что познано, существует когда-либо... .то я не думаю, что они могут напоминать процесс или поток....
Несколько известных римско-латинских высказываний посвящены непостоянству, в том числе Omnia mutantur , Sictransit gloria mundi и Tempora mutantur .
{{cite book}}
: |author1=
имеет общее имя ( справка ){{cite book}}
: |website=
игнорируется ( помощь )