stringtranslate.com

Искусство Матхуры

Искусство Матхуры
Матхура находится в Южной Азии.
Матхура
Матхура
класс = notpageimage |
Расположение города Матхура в Индии , центр развития искусства Матхуры.

Искусство Матхуры относится к особой школе индийского искусства , почти полностью сохранившейся в форме скульптуры , начиная со 2-го века до нашей эры и сосредоточенной в городе Матхура , в центральной северной Индии , в период, когда буддизм , джайнизм вместе с индуизмом в Индии процветал. [5] Матхура «была первым художественным центром, создавшим религиозные иконы для всех трех конфессий», [6] и выдающимся центром религиозного художественного выражения в Индии, по крайней мере, до периода Гуптов , и имела влияние на протяжении всей суб- континент. [7]

Хронологически скульптура Матхурана становится заметной после искусства Маурьев , искусства Империи Маурьев (322 и 185 гг. до н. э.). [8] Говорят, что он представляет собой «резкий разрыв» с предыдущим стилем Маурьев либо по масштабу, либо по материалу, либо по стилю. [8] Матхура стала самым важным центром художественного производства Индии со второго века до нашей эры, а ее узнаваемые статуи из красного песчаника восхищались и экспортировались по всей Индии. [8] В частности, именно в Матхуре отличительная индийская традиция наделять священные фигуры несколькими частями тела, особенно головами и руками, впервые стала распространенной в искусстве примерно в 4 веке нашей эры, первоначально исключительно в индуистских фигурах, поскольку она заимствована из ведических тексты. [6]

Искусство Матхуры часто противопоставляют греко-буддийскому искусству Гандхары , которое развивалось с I века нашей эры. [8] В частности, ведутся споры о происхождении образа Будды и роли каждой школы искусства. До создания изображения Будды, вероятно, примерно в I веке нашей эры, индийское буддийское искусство, как оно видно в Бхархуте или Санчи , по существу было аниконическим , избегая изображения Будды, а скорее опираясь на его символы, такие как Колесо . Закона или дерева Бодхи .

Матхура продолжала оставаться важным центром скульптуры вплоть до искусства Гуптов IV-VI веков, если не позже. После этого большая часть скульптур представляла собой индуистские фигуры.

История

История ранних веков

Антропоморфологический артефакт Матхуры. Культура Медного клада (2-е тысячелетие до н.э.). Музей Матхуры .

Некоторые очень ранние изображения божеств, кажется, появляются в искусстве цивилизации долины Инда , но следующее тысячелетие, совпавшее с индоарийской миграцией в ведический период , лишено таких останков. [9] Было высказано предположение, что ранняя ведическая религия была сосредоточена исключительно на поклонении чисто «элементарным силам природы посредством тщательно продуманных жертвоприношений», которые нелегко поддаются антропоморфологическим представлениям. [10] [11] Различные артефакты могут принадлежать культуре Медного клада (2-е тысячелетие до н.э.), некоторые из них предполагают антропоморфологические характеристики. [12] Интерпретации различаются относительно точного значения этих артефактов или даже культуры и периодизации, к которой они принадлежали. [12] Некоторые примеры художественного выражения также появляются в абстрактных рисунках керамики во время культуры черной и красной посуды (1450-1200 гг. до н.э.) или культуры расписной серой посуды (1200-600 гг. до н.э.), с находками на обширной территории, включая территорию из Матхуры. [12]

Большинство ранних находок в Матхуре соответствуют так называемому «второму периоду урбанизации» середины I тысячелетия до нашей эры, после перерыва примерно в тысячу лет после краха цивилизации долины Инда . [12] Антропоморфное изображение различных божеств, по-видимому, началось в середине 1-го тысячелетия до нашей эры, возможно, в результате притока иностранных стимулов, начавшегося с завоеванием Ахеменидами долины Инда , и возникновения альтернативных местных религий, бросающих вызов ведизму . такие как буддизм , джайнизм и местные популярные культы. [9]

Период Маурьев

Матхура, по-видимому, была сравнительно незначительным городом в центральной северной Индии в период Империи Маурьев (ок. 320–180 гг. до н. э.), чья столица находилась в восточной Индии в Паталипутре , но Мегастен все еще называл ее «великим городом». . [13] [8] Искусство и архитектура Маурьев процветали в этот период в других городах, таких как Паталипутра , Каусамби , Видиша или Амаравати , но в Матхуре нет известных примеров каменной скульптуры или архитектуры, которые можно было бы надежно датировать периодом Маурьев. [14] [8] Раскопки показали, что первая постройка представляла собой глиняную стену, датируемую концом периода Маурьев, самое раннее примерно в 3 веке до нашей эры. [13] Похоже, Матхура приобрела известность как культурный и городской центр только около 150-100 гг. до н.э. [15]

Терракотовые фигурки (4-2 века до н.э.)

Терракотовая вотивная статуэтка из Матхуры. Широкие бедра и фантастический головной убор с цветочным узором говорят о преданности плодородию и изобилию. В ее голове стебли лотоса, и дети цепляются за нее. [16] Высота: 25,7 см (10,1 дюйма). Матхура, III-II века до нашей эры. [17]

Хотя в Матхуре не известны каменные скульптуры или архитектура периода Маурьев, в ходе раскопок в слоях Маурьев было обнаружено несколько терракотовых статуэток относительно высокого качества. [18] Это предполагает, что в период Империи Маурьев в Матхуре существовал некоторый уровень художественного творчества. [18] Считается, что создавать терракотовые фигурки было намного проще, чем лепить из камня, и поэтому они стали основной формой художественного выражения. [19] В Матхуре первые статуэтки были найдены в слоях, датируемых концом 4-2 веков до нашей эры, и их производство, вместе с соответствующими терракотовыми миниатюрами вотивных резервуаров и святилищ, по-видимому, продолжалось почти тысячу лет. [20]

На терракотах обычно изображались женские божества или богини-матери, а начиная со II века — женщины в изысканных головных уборах. [19] [21] Древний ведический текст Шатапатха Брахмана описывает такие фигурки как «широкобедрые, с гладкой областью груди и тонкой талией» и предполагает, что они являются олицетворениями земли, особенно богинь земли Притхиви и Адити . как «вместилище и хранитель всего мира» и «хранилище всех богов». [16] Их головной убор часто украшают стебли лотоса с коническими пестиками лотоса с семенами, которые символизируют плодородие и красоту. [16] Лотос останется атрибутом женских божеств и в более поздние периоды. [16] Некоторые терракотовые статуэтки также изображают ребенка или детей, цепляющихся за богиню, тем самым подчеркивая ее роль как символа плодородия. [16] Культ этих женских богинь, характеризующихся маленькими и легко изготавливаемыми фигурками, по-видимому, был по существу домашним. [20]

Несколько фигур иностранцев также появляются на терракотах IV и III веков до нашей эры, которые описываются либо просто как «иностранцы», либо персы или иранцы из-за их иностранных особенностей. [22] [23] [24] Эти фигурки могут отражать усиление контактов индийцев с иранцами в этот период. [23] Некоторые из них, похоже, представляют собой иностранных солдат, посетивших Индию в период Маурьев и оказавших влияние на моделистов в Матхуре своими специфическими этническими особенностями и униформой. [25] На одной из терракотовых статуэток человека по прозвищу «персидский дворянин», датируемого II веком до нашей эры, можно увидеть одетого в пальто, шарф, брюки и тюрбан. [26] [27] [28] [22]

Производство терракотовых фигурок развивалось с появлением форм в III-II веках до нашей эры. [29] [19]

Ранние изображения индийских божеств (190–180 гг. до н. э.)

Ранние изображения индийских божеств

Антропоморфные изображения различных божеств, по-видимому, начали появляться в середине I тысячелетия до н.э. Панини и Патанджали, кажется, упоминают изображения Шивы , Сканды , Вишаки , Васудевы - Кришны и Арджуны . [34] В частности, поклонение Балараме - Самкаршане и Васудеве-Кришне, по-видимому, зародилось в Матхуре, где их почитали как членов пяти героев Вришни , и распространилось оттуда. [35]

До появления каменной скульптуры, возможно, существовала более древняя традиция использования глины или дерева для изображения индийских божеств, которые из-за присущей им хрупкости не сохранились. [36] Помимо местных терракотовых фигурок, обычно изображающих женские божества плодородия, нет никаких ранних остатков таких изображений индийских божеств. Вероятно, самым ранним известным индийским изображением этих матхуранских божеств является наскальная живопись, найденная в Тикле , примерно в 170 километрах к югу от Матхуры, по дороге из Матхуры в Тумайн и Удджайн . [30] Эта наскальная живопись датируется III-II веками до нашей эры, на основании палеографии сопровождающей ее надписи Брахми . [30] Здесь божества изображены в дхоти со своеобразным головным убором и показаны со своими атрибутами: плугом и своего рода булавой для Баларамы и булавой и колесом для Васудевы. Добавляется третий персонаж меньшего размера, образующий то, что можно назвать трио Вришни , в лице женщины, предположительно богини Эканамши , которая, кажется, держит королевский зонтик Чатры . [30]

«Самые ранние недвусмысленные» изображения этих божеств — косвенное свидетельство, появляющееся вместе с чеканкой индо-греческого царя Агафокла , который выпускал монеты с изображением индийских божеств в индийском стиле вместе с легендами в греческом и брахмийском письме , около 180-190 гг. до н.э. [33] [32] [37] [31] Монеты, вероятно, были выпущены в районе недалеко от Матхуры, если не в самой Матхуре, поскольку на них изображен Васудева, чей культ был известен в Матхуре, и используется письменность Брахми, который использовался в этом регионе, а не северо-западный сценарий Харошти . [38] Индо -греки , возможно, сыграли важную роль в разрушении ведической традиции изображения божеств только с помощью символов, а не в человеческой форме, поскольку греческое искусство не имело таких ограничений. [11]

Обычно считается, что изображения индийских божеств, засвидетельствованные индо-греками, перенесенные на их монеты, относятся к Балараме-Самкаршане и Васудеве-Кришне, изображенным вместе с их довольно недвусмысленными атрибутами, особенно булавой Гада и плугом для первого. и атрибуты Вишну в виде Шанкхи (грушевидного футляра или раковины) и колеса Сударшана-чакры для последнего. [32] [39] Известно, что поклонение этим божествам зародилось в Матхуре, а затем распространилось на другие районы Индии, [35] [38] особенно после того, как Кришна и его брат Баларама родились в Матхуре у царя Вришни Васудевы . [40] Считается, что местными индийскими изображениями, предшествовавшими монетам, но ныне утерянными, возможно, послужили моделями для граверов. [39] Согласно Осмунду Бопеарачи , головной убор этих божеств, похожий на зонтик, на самом деле является искажением древка с зонтиком в форме полумесяца наверху ( чаттра ), как это видно на более поздних статуях Бодхисаттв в Матхуре . [39] Хотя стиль, как правило, индийский, сапоги или ножны, возможно, были добавлены индо-греками. [31] Головы божеств также украшены развевающимися лентами . [31]

Танцующая богиня в индийском платье также появляется на монетах Агафокла и Панталеона , и ее часто интерпретируют как Лакшми . [32] По мнению Гарри Фалька , такие акты преданности чужим богам, как это можно увидеть и в посвящении колонны Гелиодора , были для греков логичной практикой, направленной на присвоение власти местных богов: «следовало не рассматриваться как «обращение» в индуизм, а, скорее, как результат поиска наиболее полезных местных сил, поддерживающих собственные традиции в чужом обличии». [41]

Ранняя каменная скульптура в Матхуре (180–70 гг. до н. э.)

Искусство Матхуры расположено в Южной Азии.
Бхархут
Санчи
Матхура
Таксила
class=notpageimage|
Основные государства и буддийские центры вокруг Матхуры в 180-70 гг. до н.э. [42]

Период после 180 г. до н. э. обычно называют «периодом Сунга» от названия индуистской империи Сунга (ок. 180–80 гг. До н. Э.), Пришедшей на смену Империи Маурьев в восточной Индии. Сейчас это считается весьма недостаточным, поскольку Сунги, вероятно, никогда не правили в Матхуре: нет литературных, нумизматических или эпиграфических свидетельств присутствия Сунгов в Матхуре. [43]

После упадка Империи Маурьев и ее замены Империей Сунга в восточной Индии нумизматические, литературные и эпиграфические данные свидетельствуют о том, что индо-греки , когда они вторглись в Индию, оккупировали территорию Матхуры примерно на столетие, примерно с 160 г. до н. э. времен Менандра I примерно до 60 г. до н. э., при этом сунги оставались к востоку от Матхуры. [42] [8] Надпись в Матхуре, обнаруженная в 1988 году, [44] [45] « надпись Яванараджья », упоминает «Последний день 116 года гегемонии Яваны ( Яванараджья )», предполагая присутствие индо-греков. во II-I веках до н.э. в Матхуре вплоть до 57 г. до н.э. [42] Напротив, считается, что Сунги отсутствовали в Матхуре, поскольку не было обнаружено никаких эпиграфических остатков или монет, и жили к востоку от региона Матхура. [42] Монеты местных индийских правителей династии Митра , их имена оканчиваются на «-митра», но без использования какого-либо царственного титула, такого как «Царь», также известны из того же периода и в целом (150-50 гг. до н.э., в основном в районе Сонха ) и, возможно, были в даннических отношениях с индо-греками. [46] [47]

Каменное искусство и архитектура начали создаваться в Матхуре во времена «индо-греческой гегемонии» в регионе. [48] ​​[8] Некоторые авторы считают, что индо-греческие культурные элементы не особенно заметны в этих работах, а эллинистическое влияние не более важно, чем в других частях Индии. [49] Другие считают, что эллинистическое влияние проявляется в живости и реалистичности деталей фигур (эволюция по сравнению с жесткостью искусства Маурьев ), использовании перспективы 150 г. до н. э., иконографических деталях, таких как узел и палица Геракла. , волнистые складки платьев, или изображение вакханальных сцен: [8] [50]

Ранняя скульптура Матхуры
150-100 гг. до н.э.
Эти колоссальные статуи имеют высоту около 2 метров. [51] У многих есть известные атрибуты: у Мудгарпани в правой руке мудгаровая булава, а в левой руке - маленький стоящий преданный или ребенок, [52] [53] Бог Огня Агни имеет ореол с вырезанным пламенем и держит фляга с водой в левой руке, [54] у нага есть капюшон, образованный змеями. [55] Музей Матхуры

«Скульптура Матхуры отличается несколькими качественными особенностями искусства, культуры и истории религии. Географическое положение города на шоссе, ведущем от Мадхьядеши к Мадра-Гандхаре, в значительной степени способствовало эклектичному характеру его культуры. Матхура стала место встречи традиций раннего индийского искусства Бхархута и Санчи вместе с сильным влиянием иранского и индо-бактрийского искусства или искусства Гандхара с Северо-Запада. Персеполитанские капители с фигурами животных с человеческими головами и волютами, а также волютами. присутствие мотива зубчатой ​​стены в качестве декоративного элемента указывает на иранское сходство. Эти влияния частично возникли в результате общего насыщения иностранными мотивами в ранней индийской скульптуре, которые также встречаются в ступах Бхархута и Санчи » .

-  Васудева Шрарана Агравала, Шедевры скульптуры Матхуры [58]

Искусство Матхуры стало чрезвычайно влиятельным на остальную часть Индии и было «самым известным центром художественного производства второго века до нашей эры». [8] В этот ранний период, около 150 г. до н.э., в стиле художественного творчества на севере Индии наблюдается замечательное единство: ранний стиль Матхуры очень похож на современные образцы, найденные в Бхархуте , Ступе Санчи № 2 , Видише , Бхадже. , Пауни , Амаравати , Джаггайяпета , Бхубанешвар , Удаягири (в Ориссе ), Паталипутра , Сарнатх , Бхита (около Аллахабада ) [59] и Каусамби . [60]

Колоссальные антропоморфные статуи (2 век до н.э.)

Одними из самых ранних произведений искусства школы Матхуры являются Якши , монументальные скульптуры в виде круглых земных божеств, датируемые II-I веками до нашей эры. Якши , кажется, были объектом важного культа в ранние периоды индийской истории, многие из них были известны, например, Кубера , царь якшей, Манибхадра или Мудгарпани . [61] Якши представляют собой широкий класс духов природы, обычно доброжелательных, но иногда озорных или капризных, связанных с водой, плодородием, деревьями, лесом, сокровищами и дикой природой, [62] [63] и были объектом популярных поклонение. [64] Многие из них позже были включены в буддизм, джайнизм или индуизм. [61]

Во II веке до нашей эры якши стали центром создания колоссальных культовых изображений, обычно около 2 метров и более в высоту, которые считаются, вероятно, первыми индийскими антропоморфными произведениями из камня. [50] [61] Колоссальные размеры и качество этих статуй показывают, что они не могли быть просто объектом сельского народного культа, а скорее производились в городских мастерских и поклонялись в святынях богатой городской общине. [65] Хотя немногие древние статуи Якши остались в хорошем состоянии, энергичность стиля получила одобрение и выражает по существу индийские качества. [50] Они часто пузатые, двурукие и свирепого вида. [61] Паркхам Якша , датируемый примерно 150 г. до н.э. по стилистическим и палеографическим признакам, является монументальным, высотой 2,59 метра. [66] [67] [68] Надпись гласит: «Сделано Гомитакой, учеником Куники. Основано восемью братьями, членами общины Манибхадра («пуга»)». Таким образом, эта надпись указывает на то, что статуя представляет Якшу Манибхадру . [69] Яши часто изображаются с оружием или атрибутами, например, Якша Мудгарпани , датируемый примерно 100 г. до н.э., который в правой руке держит мудгаровую булаву, а в левой руке фигурку маленького стоящего преданного или ребенка, взявшегося за руки. в молитве. [52] [61] Часто предполагается, что стиль колоссальной скульптуры Якши оказал важное влияние на создание более поздних божественных изображений и человеческих фигур в Индии. [36] Женским эквивалентом Яши были Яшини , часто связанные с деревьями и детьми, чьи сладострастные фигуры стали вездесущими в индийском искусстве. [61]

Было предложено некоторое эллинистическое влияние, такое как геометрические складки драпировки или ходячая позиция статуй. [50] По словам Джона Бордмана , подол платья в монументальных ранних статуях Якши заимствован из греческого искусства. [50] Описывая драпировку одной из этих статуй, Джон Бордман пишет: «Она не имеет местных предшественников и больше всего похожа на греческий позднеархаический маньеризм», и предполагает, что она, возможно, заимствована из эллинистического искусства соседней Бактрии , где этот дизайн известен. [50] У индо-греков культ якшей, возможно, также был связан с вакхическим культом Диониса . [70] Со времени посещения Александром Македонским города под названием Ниса на севере Индии греки считали местные религиозные практики похожими на их культ Диониса . [71] Возможно, они пропагандировали синкретическое искусство, которое объединяло эллинистические дионисийские образы с местным культом якшей. [72]

В производстве колоссальных круглых статуй Якши, которые можно найти в нескольких местах северной Индии, искусство Матхуры считается самым передовым по качеству и количеству в этот период. [73] В более поздние периоды, на рубеже тысячелетий, Яшки и Наги превратились из доброжелательных, могущественных божеств в центре поклонения в устрашающих демонических существ, действующих в качестве вспомогательных помощников в основных религиях буддизма, джайнизма и индуизма. [65] Они также стали намного меньше по размеру, поскольку были свергнуты новыми религиями, что предполагает продолжение культа на внутреннем уровне. [65]

Простые рельефы (около 150-100 гг. до н.э.)

«Мехраули Якши», датируемая 150 г. до н.э., Матхура. [74] [75]

В Матхуре можно найти различные рельефы в стиле, похожем на барельефы Бхархута или Ступы Санчи № 2 , датируемые примерно 150-100 гг. до н.э. [76] Посвятительная надпись Дханабхути в Матхуре свидетельствует о пожертвовании перил и ворот в буддийскую самгу . [43] [77] Сейчас он утерян. [78] Дханабхути в надписи Матхуры мог быть тем же человеком, что и царь Дханабхути в надписи Бхархута, находящийся примерно в 322 километрах от него, и это может указывать на некоторую культурную, религиозную и художественную связь между двумя областями. [60] [79] Рельефы обычно довольно просты и состоят из медальонов на перилах или балясинах, структурных элементах каменных барьеров или «ведик», вероятно, установленных вокруг больших ступ , которые не сохранились до наших дней. [80]

«Мехраули Якши», одна из самых качественных работ среди ранней скульптуры, была найдена в Мехраули в культурной зоне Матхуры. [81] Горельефная и искусно вырезанная скульптура изображает божество женской природы, называемое Якшини , держащееся на ветвях дерева в позе Салабханджика , с длинной двойной косой волос, спускающейся до пояса. [75] [81] Скульптура, вероятно, использовалась для украшения перил священного места, такого как Ступа . [81] Она датируется 150 г. до н.э. и более чем на столетие является прообразом Салабханджика Якшини из Санчи . [82] [75] [81] Это в то же время одна из самых художественно красивых и ранних скульптур Яши, с детальным узором, контрастирующим с гладкостью кожи, стоящая в начале давней традиции скульптур Яши. в Матхуре и Индии в целом. [81] Есть много общего с Якши, найденными в Бхархуте , хотя Мехраули Якши имеет более круглые объемы, характерные для стиля Матхуры и технического мастерства в резьбе. [81]

Некоторые другие скульптурные фигуры также датируются примерно 150 годом до нашей эры из-за их сходства с аналогичными фигурами в Бхархуте. Это случай мужчины-носителя Чаури с резкими линиями и жестким выражением лица, хранящийся в музее Матхуры. [83] Сэр Джон Маршалл считал ранние рельефы Матхуры и Бхархута частью одной и той же традиции, называя их «Школой Бхархут-Матхура», тогда как рельефы Санчи были второй традицией, называя ее «Школой малва Санчи». . [84]

Сложные повествовательные рельефы (около 100 г. до н. э.)

Линга внутри перил (слева), которому поклоняются крылатые существа Гандхарвы . Около 100 г. до н.э. [90]

К 100 г. до н. э. рельефы представляют собой более сложные сцены, определяющие, по словам Сони Ри Кинтанилья, эпоху «знакового разнообразия и созревания повествования», о чем свидетельствует архитрав Канкали Тила, изображающий кентавров , поклоняющихся джайнской ступе, танцу Ниланджаны и отречение от Ришабханаты или архитрава Катра, изображающего брахманов с горшками на священном участке. [91] [92] Другой рельеф того же периода показывает лингам внутри перил на платформе и под деревом пипал, которому поклоняются гандхарвы , раннее изображение фаллического культа в шиваизме . [90]

Некоторые из этих рельефов являются первыми известными образцами джайнской скульптуры. [93] Эти рельефы показывают большую глубину и большее богатство композиции. [92] Эти примеры повествовательных рельефов, хотя и сохранились немногие, столь же изысканны и сложны, как и более известные повествовательные рельефы Бхархута , Санчи или Амаравати . [94] [92] Кентавры, появляющиеся на рельефах Матхуры, как и в других местах, таких как Бодх-Гая , обычно считаются западными заимствованиями. [95]

Индо-скифский период (около 60 г. до н.э. – 90 г. н.э.)

Львиная столица Матхуры — династическая постановка, рекламирующая правление Раджувулы и его родственников, а также их поддержку буддизма. 2 г. до н.э.-6 г. н.э. [98]
Монеты современного индо-греческого правителя Стратона (25 г. до н. э. — 10 г. н. э., вверху) и индо-скифского правителя Матхуры Раджувулы (10 г. до н. э. — 10 г. н. э., внизу), обнаруженные вместе в кургане в Матхуре. [99] [100] Монеты Раджувулы произошли от монет Стратона. [101]

Примерно с 70 г. до н. э. регион Матхура попал под власть индо-скифских северных сатрапов под властью Хагамаши , Хаганы , а затем Раджувулы . [46] В это время Матхура описывается как «великий центр культуры шака в Индии». [102] Мало что известно именно об этом периоде с точки зрения художественного творчества. Индо-скиф Раджувула , правитель Матхуры, создал монеты, которые были копиями современного индо-греческого правителя Стратона II , с изображением царя и изображением Афины на аверсе. [101] Известно, что индо-скифы спонсировали буддизм, а также другие религии, о чем свидетельствуют их надписи и археологические находки на северо-западе и западе Индии, а также их вклад в докушанскую скульптуру в Матхуре. [103]

Конец I века до нашей эры.

Некоторые произведения искусства, датированные концом I века до нашей эры, демонстрируют очень тонкую работу, например скульптуры Якшиса. [104] В самом конце этого периода индо-скифский правитель Раджувула также известен знаменитой львиной столицей Матхуры , в которой записаны события индо-скифской династии, а также их поддержка буддизма. Это также интересный пример уровня художественного развития города Матхура на рубеже нашей эры. На капители изображены два льва, напоминающие львов Столпов Ашоки , но в гораздо более грубом стиле. В центре также изображен буддийский символ триратана , что еще раз подтверждает причастность индо-скифских правителей к буддизму. Триратна содержится в пламенной пальметте , элементе эллинистической иконографии и примере эллинистического влияния на индийское искусство . [105]

Тот факт, что львиная столица Матхуры написана Харошти , письмом, используемым на крайнем северо-западе в районе Гандхары , свидетельствует о присутствии северо-западных художников в то время в Матхуре. [106]

Стили скульптуры Матхуры в I веке н.э.

Обилие дарственных надписей от имени Содаса , индо-скифского правителя Матхуры и сына Раджувулы (известно восемь таких надписей, часто на скульптурных произведениях), [108] и тот факт, что Содаса известен благодаря своим чеканкам как а также через его отношения с другими индо-скифскими правителями, даты которых известны, означает, что Содаса действует как исторический маркер для определения скульптурных стилей в Матхуре во время его правления, в первой половине I века нашей эры. [109] [105] Эти надписи также соответствуют некоторым из первых известных эпиграфических надписей на санскрите . [110] [111] Следующий исторический маркер соответствует правлению Канишки под кушанами, правление которого началось около 127 г. н.э. [109] Скульптурные стили в Матхуре во время правления Содасы весьма своеобразны и значительно отличаются от стиля предыдущего периода около 50 г. до н.э. или стилей позднего периода Кушанской империи во 2 веке н.э. [109]

Круглая скульптура

Скульптуры Моры (ок. 15 г. н.э.)
Надпись Великого Сатрапа Содаса из колодца Мора (15 г. н. э.) связана с тремя останками статуй и украшенным дверным косяком, которые, как полагают, связаны с храмом, построенным для героев Вришни . [112] Слева: туловище, предположительно, фигура одного из пяти героев Вришни, Моры, около 15 г. н. э., Музей Матхуры . [113] [114] [115] [116] Справа: резной дверной косяк Мора с узором виноградной лозы , также около 15 г. н.э. [117]

Несколько примеров круглых скульптур периода Содасы были найдены, например, туловища « героев Вришни », обнаруженные в Море, примерно в 7 километрах к западу от Матхуры. [118] Эти статуи упоминаются в расположенной неподалеку надписи Мора-Колодец , сделанной от имени северных сатрапов Содасы около 15 г. н.э., в которой они называются Бхагаватам . [119] [120] [121] Фрагменты статуй, как полагают, представляют некоторых из пяти героев Вришни, возможно, древних царей Матхуры, позже ассимилированных с Вишну и его аватарами, [114] [122] или, что в равной степени возможно, пяти джайнов. герои во главе с Акрурой , что хорошо засвидетельствовано в джайнских текстах. [118] На самом деле, культ Вришни, возможно, был межконфессиональным, так же, как и культ Якшей. [118]

Два обнаруженных мужских торса без надписей выполнены в индийском стиле и костюмах высокого качества. [122] У них голая грудь, но они носят толстое ожерелье и тяжелые серьги. [118] Два найденных торса похожи с небольшими вариациями, что позволяет предположить, что они могли быть частью серии, которая согласуется с интерпретацией Вришни. [116] Они имеют некоторые общие скульптурные характеристики со статуями якши, найденными в Матхуре и датируемыми 2-м и 1-м веками до нашей эры, например, круглая скульптура или стиль одежды, но фактические детали стиля и качества изготовления явно принадлежат время Содасы. [118] [114] Статуи Вришни также не относятся к колоссальным типам, так как их полная высота составляла всего около 1,22 метра. [118] Мора Вришни функционируют как художественный эталон для круглых статуй того периода. [118]

Джайнские рельефы

Канкали Тила таблетка Содасы

Многие скульптуры этого периода связаны с джайнской религией, с многочисленными рельефами, изображающими религиозные сцены, например, табличка Канкали Тила с Содасой во имя Содасы. [109] Большинство из них представляют собой вотивные таблички, называемые аягапата . [123]

Джайнские вотивные тарелки, называемые « аягапатами », многочисленны, и некоторые из самых ранних из них датируются примерно 50-20 гг. до н.э. [124] Вероятно, они были прототипами первых известных изображений Будды в Матхуре. [125] Многие из них были найдены вокруг ступы Канкали Тила Джайн в Матхуре.

Среди мотивов дизайна аягапат выделяются капители колонн в «персидско-ахеменском» стиле с боковыми завитками, пламенными пальметтами и лежащими львами или крылатыми сфинксами. [126] [127]

Виноградная лоза и гирлянды (около 15 г. н.э.)

Украшенный дверной косяк Васу , посвященный божеству Васудеве , также упоминает правление Содасы и имеет резьбу, аналогичную дверному косяку Мора, найденному в связи с надписью колодца Мора в аналогичном хронологическом и религиозном контексте. Украшение этих и многих подобных дверных косяков из Матхуры состоит из завитков виноградной лозы . Все они датированы периодом правления Содасы, примерно 15 г. н.э., и представляют собой надежный датированный художественный справочник для оценки датировок других скульптур Матхуры. [117] Было высказано предположение, что дизайн виноградной лозы был завезен из района Гандхара на северо-западе и, возможно, связан с северным вкусом правителей сатрапов . [138] Эти рисунки также могут быть результатом работы северных художников в Матхуре. [138] Узоры виноградной лозы Гандхары обычно считаются происходящими из эллинистического искусства . [139]

Каллиграфия (конец I века до н.э. - I век нашей эры)

Образец нового каллиграфического стиля, привнесенного индо-скифами: фрагмент надписи на стеле Мирзапур , в окрестностях Матхуры , около 15 г. н.э. [142] [143]

Свамисья Махакшатрапасья Шудасасья
«Господа и Великого Сатрапа Шудаса » [144] [145]

Каллиграфия письма брахми практически не изменилась со времен Империи Маурьев до конца I века до нашей эры. [143] Индо-скифы после своего утверждения в северной Индии внесли «революционные изменения» в способ написания Брахми. [143] В I веке до нашей эры форма символов Брахми стала более угловатой, а вертикальные сегменты букв были выровнены - явление, которое хорошо видно в легендах на монетах и ​​сделало шрифт визуально более похожим на греческий. [143] В этом новом шрифте буквы были «аккуратными и хорошо сформированными». [143] Вероятное появление письма тушью и пером с характерным утолщенным началом каждого штриха, создаваемым использованием чернил, было воспроизведено в каллиграфии каменных надписей путем создания треугольной формы в начале каждого штриха. . [143] [146] Этот новый стиль письма особенно заметен в многочисленных посвятительных надписях, сделанных в Матхуре в сочетании с религиозными произведениями искусства. [143] Эта новая каллиграфия письма Брахми была принята на остальной части субконтинента в течение следующей половины столетия. [143] «Новый стиль пера» положил начало быстрой эволюции письменности, начиная с I века нашей эры, с появлением региональных вариаций. [143]

Первые изображения Будды (около 15 г. н.э.)

«Будда Исапур», вероятно, самое раннее известное изображение Будды (возможно, вместе со статуей сидящего Будды Буткара в ступе Буткара , Сват ), на столбе перил, датируемом примерно 15 годом нашей эры. [147]

Примерно со 2-го по 1-й век до нашей эры в Бхархуте и Санчи сцены жизни Будды, а иногда и его предыдущих жизней, были проиллюстрированы без изображения самого Будды , за исключением некоторых его символов, таких как пустой трон или Путь Чанкрамы . [148] Этот художественный прием закончился внезапным появлением Будды, вероятно, одновременно в Гандхаре и Матхуре , на рубеже тысячелетий. [148]

Возможно, первое известное изображение Будды ( другими кандидатами являются ларец Бимаран и буддийская монета Тилля Тепе ), «Будда Исапур» также датируется по стилистическим соображениям правлением Содасы, около 15 г. н.э.; он изображен на рельефе в канонической сцене, известной как « Локапала предлагает чаши для подаяния Будде Шакьямуни» . [149] Символизм этой ранней статуи все еще является предварительным, во многом опираясь на более ранние, особенно джайнские, изобразительные традиции Матхуры, все еще далекие от буйных стандартизированных проектов Кушанской империи . [149] Это довольно скромно и еще не монументально по сравнению со скульптурами Будды следующего столетия и может представлять собой одну из первых попыток создать человеческую икону, знаменующую эволюцию великолепной аниконической традиции буддийского искусства в отношении личность Будды, которую можно увидеть в искусстве Санчи и Бхархута . [149] Это изображение Будды очень похоже на джайнские изображения того периода, такие как рельеф Джины Паршванатхи на аягапате , также датированный примерно 15 годом нашей эры . [137] [128]

Считается, что изображения джайнских святых, которые можно увидеть в Матхуре с I века до н. э., были прототипами первых матхурских изображений Будды, поскольку позы очень похожи, а почти прозрачная и очень тонкая одежда Будды визуально мало чем отличается от наготы Джинасов . [125] Здесь Будда не носит монашеское одеяние, которое стало бы характерным для многих более поздних изображений Будды. [125] Сидящая поза со скрещенными ногами, возможно, произошла от более ранних рельефов со скрещенными ногами аскетами или учителями в Бхархуте , Санчи и Бодх-Гайе . [150] Также было высказано предположение, что скрещенные ноги Будды, возможно, произошли от изображений сидящих скифских царей с северо-запада, как это видно на чеканке Мауэса ( 90-80 гг. до н.э.) или Азеса (57-10 гг. до н.э.). [150]

Постоянно ведутся споры о точной идентичности этих статуй Матхуры, некоторые утверждают, что это всего лишь статуи Бодхисаттв , что действительно является точным термином, используемым в большинстве надписей на статуях, найденных в Матхуре. Известно лишь об одной или двух статуях типа Матхуры, в которых упоминается сам Будда. [151] Это могло быть в соответствии с древним буддийским запретом на изображение самого Будды в человеческой форме, иначе известным как аниконизм в буддизме , выраженным в винае Сарвастивада (правилах ранней буддийской школы Сарвастивады ) : «Поскольку это не разрешено делать изображение тела Будды, я молюсь, чтобы Будда позволил мне сделать изображение сопутствующего Бодхисаттвы. Это приемлемо?» Будда ответил: «Вы можете сделать изображение Бодхисаттвы»» . [152] Однако сцены в «Будде Исапуре» и более позднем «Будде Индрасале» (датированные 50–100 гг. н. э.) относятся к событиям, которые, как считается, произошли после просветления Будды, и поэтому, вероятно, представляют Будду, а не его молодое «я» как Бодхисаттва, или простой помощник Бодхисаттвы. [153]

Другие рельефы
«Архитрав Индрасала», деталь Будды в пещере Индрасала , которую посещает ведическое божество Индра . 50-100 гг. н.э. [154]

Буддийский «архитрав Индрасала», датированный 50–100 гг. н.э., со сценой Будды в пещере Индрасала, которую посещает Индра , и сценой поклонения Дереву Бодхи на другой стороне, является еще одним примером все еще нерешительного обращения с людьми. человеческой иконы Будды в буддийском искусстве Матхуры. [154] Буддийский характер этого архитрава ясно продемонстрирован изображением Дерева Бодхи внутри специально построенного храма в Бодх-Гайе , регулярной сцены буддизма со времен рельефов Бхархута и Санчи . [154] Изображение Будды в медитации в пещере Индрасала также характерно для буддизма. [154] Будда уже имеет атрибуты, если не стиль, более поздних «капардинских» статуй, за исключением отсутствия нимба . [3]

Буддийский «архитрав Индрасала» с Буддой и Деревом Бодхи в центре каждой стороны, датированный 50–100 гг. н.э., до кушанского периода. [154] [155] Будду посещает ведическое божество Индра на стороне пещеры Индрасала . [154]
Ведические божества

Помимо культа героев- героев Вришни или межконфессионального культа якшей , индуистское искусство начало полностью развиваться только с 1-го по 2-й век нашей эры, и до этого времени существует лишь очень мало примеров художественного изображения. [156] Три ведийских бога Индра , Брахма и Сурья на самом деле впервые были изображены в буддийской скульптуре в качестве помощников в сценах, посвященных жизни Будды, даже когда сам Будда еще не был показан в человеческом облике, а только через свои символы , такие как как сцены его Рождения, Его Нисхождения с Небес Траястримши или его уединения в Пещере Индрасала . [156] Эти ведийские божества появляются на буддийских рельефах в Матхуре примерно в I веке нашей эры, например, Индра, посещающий Будду в пещере Индрасала , где Индра изображен с митрообразной короной и держащим руки. [156]

Ранняя «капардинская» скульптура (конец I века н. э.)
Ранняя скульптура «Капардин»

Считается, что самые ранние типы скульптур «капардин» (названные в честь «капардина», характерного пучка завитых волос Будды), изображающие Будду со сопровождающими, относятся к докушанскому периоду и относятся ко времени «кшатрапов», или северных народов. Сатрапы . [3] Кшатрапам приписывают различные сломанные основания статуй Будды с надписями. [3] Был найден фрагмент такой стелы с упоминанием имени дарителя как «дамы-кшатрапы» по имени Намда, посвятившей изображение Бодхисаттвы «для благополучия и счастья всех чувствующих существ, для принятия Сарвастивадов » . , и считается современником знаменитой «стелы Катра». [3] [158]

Один из этих ранних примеров показывает, что Будде поклоняются боги Брахма и Индра . [3]

Знаменитая «стела Бодхисаттвы Катра» является единственным полностью нетронутым изображением бодхисаттвы «Капардин», сохранившимся с периода Кшатрапы, и считается основным типом изображений Будды «Капардин» и является «классическим утверждением типа». . [3]

В заключение отметим, что канонический тип сидящего бодхисаттвы со спутниками, широко известный как тип «капардин», по-видимому, развился в то время, когда индо-скифские северные сатрапы еще правили в Матхуре, до прихода кушанов. [159] Этот тип продолжался в течение кушанского периода, вплоть до времен Хувишки , прежде чем его вытеснили полностью одетые типы статуй Будды, изображающие Будду в монашеском одеянии «Самгати». [159]

Кушанский период (ок. 90–300 гг. Н. Э.)

Династическая статуя Канишки
Статуя кушанского императора Канишки I (ок. 127–150 гг. н. э.) в длинном пальто и сапогах, держащего булаву и меч , из святилища Мат в Матхуре. По низу пальто проходит надпись:

Махараджа Раджадхираджа Девапутра Канишка
«Великий царь, царь царей, сын Божий, Канишка». [160]
Музей Матхуры

Матхура стала частью Кушанской империи во время правления Вимы Кадфиза (90-100 гг. н. э.), а затем стала южной столицей Кушанской империи. Примерно в это время массово производятся отдельно стоящие статуи Будды , возможно, этому способствовали доктринальные изменения в буддизме, позволяющие отойти от аниконизма , который преобладал в буддийских скульптурах в Матхуре, Бхархуте или Санчи с конца II века до нашей эры. [161] Греко -буддийское искусство Гандхары, по-видимому, также полностью развилось примерно в это время, также под властью кушанов, вслед за более ранними изображениями, такими как бимаранская шкатулка или сидящий Будда в ступе Буткара в Свате . [161] В 2008 году вторая скульптура из характерного красного песчаника Матхуры была раскопана в Таксиле в Гандхаре (современный Пакистан). [162]

Династическое искусство кушанов в Матхуре

Кушаны активно пропагандировали царскую портретную живопись, о чем можно судить по их династическим скульптурам от Бактрии до области Матхуры . [163] Монументальные скульптуры кушанских правителей, в частности Вимы Кадфиза и Канишки I, были найдены в руинах храма Мата в Матхуре. Статуи характеризуются своей фронтальностью и боевой позой: Канишка изображен крепко держащим свой меч и огромную булаву. [163] Они носят тяжелые пальто и тяжелые сапоги для верховой езды, типичные для одежды среднеазиатских кочевников того времени, независимо от теплого климата Индии. [163] Пальто богато украшены сотнями жемчуга, которые, вероятно, символизируют богатство. [163] Эти грандиозные проявления кушанской династической власти сопровождались превосходными царскими титулами: на статуе Канишки шрифтом брахми написана фраза «Великий царь, царь царей, сын Божий, Канишка». [160] [163]

В некоторой степени, по мере того, как кушаны постепенно адаптировались к жизни в Индии, их одежда постепенно становилась легче, а образ менее фронтальным и более естественным, хотя в целом они сохраняли характерные элементы своей кочевой одежды, такие как брюки и ботинки, тяжелые туники, и тяжелые ремни.

Статуя Бодхисаттвы "Капардин" (2 век н.э.)

Сидящий Бодхисаттва со слугами
(«4-й год Великого царя Канишки»)

Буддизм и буддийское искусство уже получили известность в Матхуре в I веке нашей эры под покровительством северных сатрапов . [167] Кушаны переняли антропоморфный образ Будды и развили его в стандартизированный способ представления, используя «уверенные и мощные образы» в большом масштабе. [168]

Ранние изображения Будды у кушанов относятся к типу бодхисаттвы «Капардин», причем «Капардин» относится к свернутому пучку волос на макушке. [169] Будда показан после отречения от княжеской жизни, после того, как он отказался от тюрбана и украшений, но до просветления и состояния будды, поскольку он носит только обычную шаль и дхоти , а не более поздний «самгати». монашеское платье. [169] При написании этих статуй неизменно упоминается «Бодхисаттва», а не Будда, за исключением одного или двух очень редких примеров. [169] Считается, что акцент на изображениях Бодхисаттвы мог быть в соответствии с древним буддийским запретом на изображение самого Будды в человеческом обличии, иначе известным как аниконизм в буддизме , выраженный в Сарвастивада винае (правилах ранней буддийской школы). из Сарвастивады ): «Поскольку не разрешено делать изображение тела Будды, я молюсь, чтобы Будда даровал мне возможность сделать изображение сопутствующего Бодхисаттвы. Это приемлемо?» Будда ответил: «Вы можете сделать изображение Бодхисаттвы»» . [152]

Статуи типа «Капардин» с датами варьируются от 2 года Канишки до 39 года (129-166 гг. н.э.). [169] Одним из датированных примеров скульптур того периода является Бала Бодхисаттва , который, хотя и был обнаружен в Сарнатхе, считается, что был перевезен из мастерских Матхуры. [170] Статуя ясно воплощает состояние художественного развития под властью кушанского правителя Канишки . Бала Бодхисаттва также почти идентичен по стилю другим известным статуям из Матхуры, но определенно датирован своей надписью. То же самое относится и к сидящему Бодхисаттве Кимбелла , на котором написано «4-й год Канишки» и который в посвятительной надписи описан как Бодхисаттва. Статуи «Бодхисаттвы Капардин» с надписями неизвестны после «39 года Канишки» (166 г. н. э.), и после этого времени гандхарский тип с монашеской одеждой, закрывающей оба плеча, стал преобладать даже в период Гуптов , и теперь надписи делаются от имени Будды, а не Бодхисаттвы. [169]

Стиль этих статуй чем-то напоминает более ранние монументальные статуи Якши , обычно датируемые несколькими столетиями ранее. Напротив, несмотря на другие известные примеры эллинистического влияния на индийское искусство , в статуях этого типа можно увидеть очень мало эллинистического стиля, если вообще что-либо. В частности, греко-буддийское искусство Гандхары , похоже, не имело практически никакого влияния. [171]

Помимо триад сидящего Будды в Матхуре, из Гандхары также известны несколько триад сидящего Будды в сложном стиле , которые также относятся к раннему кушанскому периоду, например, Брюссельский Будда , который может быть датирован 5-м годом Канишки. [172] [173]

Чеканка Будды (около 130 г. н.э.)

Изображение Будды ( с легендой на греческом языке ΒΟΔΔΟ «Боддо») на реверсе монет Канишки (127–150 гг. Н. Э.).

Из своей столицы Матхуры или, альтернативно, из столицы своих территорий на северо-западе, Пешавара , Канишка выпустил первое известное изображение Будды на монете и фактически одно из первых известных изображений Будды, которое можно точно датировать, в в данном случае — во время правления Канишки (127–150 гг. н.э.). Бимаранскую шкатулку обычно датируют 50 г. н.э., но с меньшей уверенностью, чем монету Канишки.

Известны только шесть кушанских монет Будды в золоте (шестая является центральным элементом древнего ювелирного изделия, состоящего из монеты Канишки Будды, украшенной кольцом из рубиновых камней в форме сердца). Все эти монеты были отчеканены из золота при Канишке I и имеют два разных номинала: динар весом около 8 граммов, примерно похожий на римский ауреус , и четверть динара весом около 2 граммов. (размером с обола ). Будда изображен в монашеской одежде, антаравасаке , уттарасанге и пальто сангхати . В целом изображение Будды на этих монетах уже весьма символично и совершенно отличается от более натуралистических и эллинистических изображений, встречающихся в ранних скульптурах Гандхары. На нескольких рисунках видны усы. На ладони его правой руки находится знак чакры , а на лбу — урна . Его окружает ореол , образованный одной, двумя или тремя линиями. Полное одеяние Будды на монетах, закрывающее оба плеча, предполагает модель Гандхары, а не Матхуры, и стиль явно эллинистический.

Канишка также выпустил другие типы буддийских монет, изображающие стоящего и идущего «Будды Шакьямуни», а также сидящего «Будду Майтрейю». Однако следует отметить, что согласно буддийским канонам Майтрейя является Бодхисаттвой , а не Буддой .

Статуи Будды в монашеской одежде «Самгати» (середина II века и далее)

Стоящий Будда в Матхуре в монашеском одеянии «Самгати», ок.  II век н. э. , Музей Матхуры.

Последняя известная статуя «Бодхисаттвы Капардина» с надписью датируется 39 годом эры, начатой ​​Канишкой (166 г. н.э.). [169] Примерно в это же время искусство Матхуры приняло образ Будды в монашеской одежде, покрывающей оба плеча, что, вероятно, является производным от искусства Гандхары . [169] Статуи искусства Гандхары , датируемые 1-2 веками нашей эры, были найдены в Матхуре, такие как статуя Саптариши Тила , что позволяет предположить, что они, возможно, повлияли на местное искусство. [175] [176]

В надписях на этих стоящих статуях упоминается «Будда», а не «Бодхисаттва». [169] Некоторые из них датируются II веком нашей эры и стали преобладающим типом Будды, демонстрируя характеристики, которые позже будут видны в искусстве Гуптов , особенно когда все более тонкая монашеская одежда, казалось бы, прилипает к телу Будды. [169] Эти статуи Будды демонстрируют характеристики и позы, наблюдаемые в греко -буддийском искусстве Гандхары : голова Будды окружена ореолом , одежда покрывает оба плеча, левая рука держит мантию Будды, в то время как Другая рука образует Аббхию мудру , а складки на одежде более типичны для гандхарских стилей. [177] [169]

Во многих отношениях стоящий Будда Матхуры кажется комбинацией местной скульптурной традиции, начатой ​​Якшами, с эллинистическими рисунками Будд из греко-буддийского искусства Гандхары. [177]

С этого периода качество скульптур начинает снижаться, возможно, из-за прогрессирующего упадка Кушанской империи. [169]

Первые известные надписи и скульптуры Махаяны (153 г. н.э.)

Самая ранняя надпись Махаяны
Самая ранняя известная надпись Махаяны : начертанный постамент с первым известным появлением имени « Будда Амитабха » в «26 году Хувишки » (153 г. н. э.) [180] Шрифтом Брахми в надписи:

« Буддха-сья А-ми-та-бха-сья »
«Будды Амитабхи» [181]

Примерно в это же время появляется и самая ранняя известная надпись, относящаяся к ветви буддизма Махаяны , с выгравированным постаментом стоящего Бодхисаттвы и первым известным появлением имени « Будда Амитабха » в «26 году Хувишки » (153 г. н.э.). . [180] Остатки статуи были найдены в Говинднагаре, на окраине Матхуры. [181] Соответствующий отрывок надписи недвусмысленно гласит: « Буддха-сья А-ми-та-бха-сья » шрифтом брахми . [181]

Изысканные бодхисаттвы (2-4 века н.э.)

Богато украшенные Бодхисаттвы

Известен более поздний тип богато украшенных бодхисаттв, видимый в сидячих или стоящих скульптурах, который, по-видимому, тесно связан с украшенными драгоценностями царственными типами бодхисаттв, встречающимися в искусстве Гандхары. [185] [186] Датированная статуя этого типа имеет надпись «28-й год кушанского императора Васишки », который правил около 247–265 гг. н.э. [187] Ювелирные украшения этих статуй Бодхисаттвы включают тяжелые ожерелья, богато украшенные тюрбаны, украшенные драгоценностями нарукавные повязки, веревку через грудь с небольшими реликвариями. [186] Типы княжеских украшений этих статуй были приняты для изображения индуистских богов Вишну или Сурьи в последующий период. [186]

Другие скульптурные работы

Скульптуры Матхуры включают в себя множество эллинистических элементов, таких как общий идеалистический реализм, и ключевые элементы дизайна, такие как вьющиеся волосы и сложенная одежда:

«Вторым сильным элементом искусства Матхуры является свободное использование эллинистических мотивов и тем; например, жимолость , акант , вакханальные сцены , задуманные вокруг индийского пузатого Куберы , несущих гирлянды Эротов , Тритонов , Геракла и Немейского Лев , Орел Зевса и Похищение Ганимеда были строго классическими сюжетами, но переданными в искусстве Матхуры с поразительной проницательностью и свободой».

-  Васудева Шрарана Агравала, Шедевры скульптуры Матхуры . [58]

Конкретные адаптации Матурана, как правило, отражают более теплые климатические условия, поскольку они заключаются в более гибкой одежде, которая постепенно имеет тенденцию покрывать только одно плечо вместо обоих. Кроме того, типы лица также имеют тенденцию становиться более индианизированными. Банерджи в «эллинизме в древней Индии» описывает «смешанный характер школы Матхуры, в которой мы находим, с одной стороны, прямое продолжение древнеиндийского искусства Бархута и Санчи , а с другой стороны, классическое влияние, полученное от Гандхары». [189]

Однако в некоторых случаях можно также почувствовать явное влияние искусства Гандхары, как в случае с эллинистической статуей Геракла, удушающего Немейского льва , обнаруженной в Матхуре, а теперь в Индийском музее Колкоты , а также вакханальных сцен. . [190] [191] [192] Хотя портрет Геракла вдохновлен искусством Гандхары, он не совсем точен и может свидетельствовать о непонимании предмета, поскольку Геракл показан уже одетым в шкуру льва, которым он является. боевые действия. [193] [194]

Многочисленные вакханальные сцены с винопитием и любовным кутежом [ проверьте орфографию ] также перекликаются с подобными сценами в искусстве Гандхары и вроде бы связаны с дионисийским культом , но изображают индийского бога Кубера . [195] Скульптурные вакханальные панели, похоже, служили опорными пьедесталами для чаш для подношений, как видно из круглого углубления, вырезанного в середине верхней части. [196] Вероятно, они были установлены внутри или рядом с буддийскими святынями. [196]

Индуистское искусство в Матхуре при кушанах

Чатур-вьюха
«Четыре эманации».
Чатур -вьюха : Васудева и другие члены клана Вришни . [203] Васудева удобно расположен в центре со своей тяжелой украшенной булавой сбоку и держит раковину, его старший брат Баларама справа от него под змеиным капюшоном, его сын Прадьюмна слева от него (потерянный) и его внук Анируддха наверху. . [203] [204] На обратной стороне статуи изображен ствол дерева с ветвями, что подчеркивает генеалогические отношения между божествами. [205] II век н. э., Музей Матхуры.

Индуистское искусство начало развиваться с I по II века нашей эры, и до этого времени существует лишь очень мало примеров художественного изображения. [156] Почти все первые известные экземпляры индуистского искусства были обнаружены в районах Матхуры и Гандхары . [206] Тем не менее, индуистские изображения периода до Гуптов очень немногочисленны в Матхуре, и археологические данные свидетельствуют о том, что Матхура оставалась в основном центром буддийской, а не вайшнавской деятельности даже во время самого периода Гуптов. [207]

Индуистское искусство нашло свое первое вдохновение в буддийском искусстве Матхуры. Три ведийских бога Индра , Брахма и Сурья фактически впервые были изображены в буддийской скульптуре II-I веков до нашей эры в качестве сопровождающих сцен, посвященных жизни Будды, даже когда сам Будда еще не был показан в человеческом обличии, а только его символы , такие как сцены его Рождения, Его Нисхождения с Небес Траястримши или его уединения в Пещере Индрасала . [156] Во времена кушанов индуистское искусство постепенно включало в себя обилие оригинальных индуистских стилистических и символических элементов, в отличие от общего баланса и простоты буддийского искусства. Различия проявляются скорее в иконографии, чем в стиле. [208] Обычно считается, что именно в Матхуре, во времена кушанов, брахманические божества получили свою стандартную форму:

«В значительной степени именно в визуальном изображении различных богов и богинь теистического брахманизма художник Матхуры проявил свою изобретательность и изобретательность в своих лучших проявлениях. Наряду с почти всеми основными культовыми иконами Вишну, Шивы, Сурьи, Шакти и Ганапати Ввиду этого, а также разнообразия и множественности созданных тогда религиозных изображений, история Матхуры в течение первых трех лет впервые получила осязаемую форму в индийском искусстве. столетия христианской эры, совпавшие с правлением кушанов, вполне можно назвать революционными в развитии брахманской скульптуры».

-  Пран Гопал Пол и Деджани Пол, в книге «Брахманические образы в кушанском искусстве Матхуры: традиции и инновации» [209]

Культовые изображения Васудевы

Тип статуэтки, которую теперь приписывают Васудеве , с тремя атрибутами (булавой, колесом, раковиной), рукой в ​​абхая мудре и без ореола, III-IV века. [210]

Культовые изображения Васудевы продолжали создаваться в этот период, причем поклонение этому матхуранскому божеству было гораздо более важным, чем поклонение Вишну , вплоть до 4 века нашей эры. [210] Статуи, датируемые 2-м и 3-м веками, изображают, возможно, четырехрукого Васудеву, стоящего со своими атрибутами: колесом, булавой и раковиной, его правая рука отдает честь в Абхая мудре . [211] Только в период Гуптов начали появляться статуи, посвященные поклонению самому Вишну , использующие ту же иконографию, что и статуи Васудевы, но с правой рукой, держащей цитрусовый биджапурака вместо жеста абхая мудры , и с добавлением ореола, начиная с плеч. [210] [212]

Из Матхуры известно несколько триад, датируемых I-II веками нашей эры, на которых изображены Васудева и Санкаршана с их атрибутами, а также женщина, стоящая посередине, которую предположительно называют Эканамшей . [213] [214]

Некоторые скульптуры этого периода предполагают, что «доктрина Вьюхи» (Вьюхавада , «Доктрина эманаций») начала появляться, когда появляются изображения « Чатур-вьюхи » («четырех эманаций Васудевы»). [215] Знаменитая статуя «Чатурвьюха» в Музее Матхуры — попытка показать в одной композиции Васудеву как центральное божество вместе с другими членами рода Вришни системы Панчаратры, исходящими от него: Самкаршаной , Прадьюмной и Анируддхой , с Самбой. отсутствующий. [203] [204] На обратной стороне рельефа вырезаны ветви дерева кадамба , что символически показывает генеалогическое родство различных божеств. [203] Изображение Васудевы, а позже и Вишну, стилистически произошло от типа богато украшенных бодхисаттв с богатыми украшениями и богато украшенным головным убором. [186]

Отсутствие сцен из жизни Гопалы-Кришны.

С другой стороны, рельефы, изображающие историю жизни Кришны, сцены Кришна-лилы , крайне редки или, возможно, вообще отсутствуют в кушанский период: известен только один такой рельеф , изображающий отца Васудеву , несущего своего сына Кришну через воды реки. Ямуна , но даже ее интерпретация оспаривается, и дату можно отнести к периоду после Гуптов. [216] В это время статуи, относящиеся к Гопале-Кришне , другому основному компоненту объединенного Кришны , отсутствуют в Матхуре, что позволяет предположить почти полное отсутствие этого культа в северной Индии вплоть до конца периода Гуптов (6 век н.э.). ). [217] Первые крупные изображения легендарной жизни Гопала-Кришны появляются в скульптурах Бадами на юге Индии VI-VII веков нашей эры. [218]

Джайнское искусство в Матхуре при кушанах

Период Империи Гуптов (4–6 века)

Стоящий Будда из красного песчаника, Матхура , период империи Гуптов , около V века нашей эры. Музей Матхуры . [224]

После упадка Кушанской империи и оккупации северной Индии Империей Гуптов при Самудрагупте (335/350–375 гг. н.э.) искусство Матхуры продолжало процветать и развиваться. Школа Матхуры стала одной из двух основных школ искусства Империи Гуптов вместе со школой Бенареса , при этом школа Матхуры оставалась самой важной и старейшей. [225] Он характеризуется использованием пестрого красного камня из Карри в районе Матхуры и иностранным влиянием, продолжающим традиции искусства Гандхары и искусства кушанов в Матхуре. [225]

Искусство Матхуры продолжало совершенствоваться во времена Империи Гуптов, между 4 и 6 веками нашей эры. Скульптуры Матхуры из розового песчаника развивались в период Гуптов (4-6 века н.э.) и достигли очень высокой точности исполнения и деликатности моделирования, демонстрируя спокойствие и безмятежность. [226] Стиль становится элегантным и изысканным, с очень деликатной передачей драпировки и своего рода сиянием, усиленным использованием розового песчаника. [226] Художественные детали, как правило, менее реалистичны, о чем свидетельствуют символические завитки, похожие на ракушки, используемые для изображения прически Будды, и богато украшенные нимбы вокруг головы Будд. [226] Искусство Гуптов часто рассматривается как вершина индийского буддийского искусства, достигающего прекрасного воплощения буддийского идеала. [226]

Искусство Гуптов также характеризуется расширением буддийского пантеона, при этом большое значение придается самому Будде и новым божествам, включая бодхисаттв , таких как Авалокитешвара , или божества браманского вдохновения, и меньше внимания уделяется событиям из жизни Будды. которые были обильно проиллюстрированы историями Джатаки в искусстве Бхархута и Санчи (2-1 вв. до н.э.) или в греко-буддийском искусстве Гандхары (1-4 вв. н.э.). [225]

Искусство Гуптов в Матхуре имело большое влияние по всей северной Индии, что сопровождалось уменьшением иностранного влияния. [225] [226] Это также оказало огромное влияние на развитие буддийского искусства почти повсюду в остальной части Азии.

Индуистское искусство в Матхуре при Гуптах

Иконография Вишну
(V век н.э.)

При Гуптах Матхура оставалась в первую очередь центром буддийской художественной деятельности и поклонения, но начало появляться несколько индуистских скульптур. [207] Первое известное творение Гуптов, относящееся к индуистскому искусству в Матхуре, - это колонна с надписью , на которой записана установка двух Шива -лингамов в 380 году нашей эры при Чандрагупте II , преемнике Самудрагупты. [228]

Развитие иконографии Вишну.

До IV века нашей эры поклонение Васудеве-Кришне , по-видимому, было гораздо более важным, чем поклонение Вишну. [210] В период Гуптов начинают появляться статуи, посвященные поклонению Вишну , в форме эволюции, основанной на более ранних статуях Васудевы-Кришны . [210] Многие статуи Вишну, появившиеся в IV веке нашей эры, такие как Вишну Чатуранана («Четырехрукий»), используют атрибуты и иконографию Васудевы-Кришны, но добавляют ореол, начинающийся с плеч. [210]

Другие статуи Вишну изображают его трехголовым (возможно, с подразумеваемой четвертой головой сзади), тип Вайкунтха Чатурмурти , где Вишну или его человеческое воплощение Васудева-Кришна изображен с человеческой головой, окруженной мордой кабана. (его аватар Вараха ) и голова льва (его аватар Нарасимха ), два из его самых важных и древних аватаров, лежали на его ореоле. [210] Четвертый аватар иногда изображается в задней части скульптур Кашмира , показывая аватар Тривикраму , но никогда в скульптурах Матхуры. [210] Недавние исследования считают, что эти статуи «Вишну» все еще показывают эманацию Васудевы Кришны как центрального божества в форме человека, а не самого Верховного Бога Вишну. [229] [210]

Еще одним вариантом является Вишну как трехглавый космический творец, Вишну Вишварупа , изображающий Вишну с человеческой головой, снова окруженной мордой кабана и головой льва, но с множеством существ на его ореоле, символе многочисленные творения и эманации, возникшие в результате его творческой силы. [210] Эти скульптуры можно датировать 5 веком нашей эры. [210]

Регистрация Лакшми

В III-IV веках нашей эры Лакшми , бывшая независимой богиней процветания и удачи, была включена в пантеон вайшнавов как супруга Вишну . [230] Таким образом, она стала индуистской богиней богатства, удачи, процветания и красоты. [231]

Джайнское искусство при Гуптах

Упадок с вторжением гуннов Алхона (6 век н.э.)

Хуна Михиракула фактически уничтожила школу искусств Матхуры. [233]

Упадок империи Гуптов сопровождался вторжениями и широкомасштабными разрушениями гуннов хунас -алчон около 460–530 гг. Н.э. и последующей дезорганизацией общества. Эти события знаменуют конец классической индийской цивилизации . [234] Искусство Матхуры сильно пострадало от разрушений, принесенных хунами, как и искусство Гандхары на северо-западе, и обе школы искусства были почти уничтожены под властью Хуны Михиракулы . [233]

«К середине VI века деятельность школы Матхуры внезапно прекратилась, несомненно, после разрушительных действий гуннов, вторгшихся в империю Гуптов около 455 года. Она, должно быть, погибла вместе с искусством Гандхары под преследованием Михиракулы».

-  Анри Пармантье, Скульптура Матура [233]

Средневековый период (7–16 века).

Якшини , 10 век , Матхура , Индия . Музей Гиме .

Затем последовал средневековый период , когда индуистское искусство стало широко распространено в искусстве Матхуры и Индии в целом. Это сопровождалось упадком буддизма на Индийском субконтиненте .

Во многих отношениях искусство Гуптов представляло собой зенит искусства Матхуры с его красивыми и элегантными творениями. [235] В средневековый период предпринимались попытки подражать искусству Гупта, но технический уровень скульптуры значительно снизился. [235] Многие качества, присущие искусству Гупта, начинают исчезать в этот период, например, духовность скульптур, их элегантная стройность и гибкость. [236] По мере распада страны распалось и искусство, художественная интерпретация стала грубой, формальной и стереотипной. [236] Некоторые декадентские эффекты достигаются за счет увеличения украшений, увеличения корон, увеличения количества рук и изобилия сопутствующих божеств. [236] Изображение человеческой фигуры становится довольно искусственным и сильно стилизованным, во многом опираясь на сдержанную позу Трибханги . [236]

Индуистское искусство в средневековый период

Джайнское искусство в средневековый период

Джайнская статуя с надписью Самват 1134 (1077 г. н. э.), примерно через 60 лет после разграбления Матхуры Махмудом Газни . Канкали Тила , Матхура. [237]

Джайнское искусство продолжало быть довольно активным в этот период: было создано несколько известных и датированных произведений искусства. [237]

Разграбление Матхуры Махмудом Газни (1018 г. н.э.)

В 1018 году Махмуд Газни , правитель империи Газневидов , опустошил город Матхура, который был «безжалостно разграблен, разорен, осквернен и разрушен». [238] [239] В частности, Аль-Утби упоминает в работе «Тарих-э-йамини» , что Махмуд Газневи разрушил «великий и великолепный храм» в Матхуре. [240] Согласно Мухаммаду Касиму Хинду Шаху , написавшему «Историю Индостана» в 16-17 веках, город Матхура был самым богатым в Индии и был посвящен Васудеве-Кришне . Когда на него напал Махмуд Газни, «все идолы» были сожжены и уничтожены в течение двадцати дней, золото и серебро было переплавлено в качестве добычи, а город был сожжен. [241]

Несмотря на разрушения, некоторый уровень художественного творчества продолжался и после этого, поскольку некоторые джайнские статуи, например, датируются несколькими десятилетиями после разграбления города в 1018 году. [237]

От раннего Нового до современного периода (16–21 века)

Сидящий Шива, современный период

Искусство Матхуры в период раннего Нового времени переживало более низкий период активности, и сохранилось сравнительно меньше произведений искусства.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ аб Майер, Пруденс Р. (1986). «Бодхисаттвы и Будды: ранние буддийские изображения из Матхуры». Артибус Азия . 47 (2): 107–142. дои : 10.2307/3249969. ISSN  0004-3648. JSTOR  3249969.
  2. ^ Годовой отчет 1909-10. КАК И Я. стр. 63–65.
  3. ^ abcdefghi Майер, Пруденс Р. (1986). «Бодхисаттвы и Будды: ранние буддийские изображения из Матхуры». Артибус Азия . 47 (2): 111–113. дои : 10.2307/3249969. ISSN  0004-3648. JSTOR  3249969.
  4. ^ Харл, Джеймс К. (1994). Искусство и архитектура Индийского субконтинента. Издательство Йельского университета. стр. 63–64. ISBN 978-0-300-06217-5.
  5. ^ Пол, Пран Гопал; Пол, Дебжани (1989). «Брахманические образы в кушанском искусстве Матхуры: традиции и инновации». Восток и Запад . 39 (1/4): 111–143. JSTOR  29756891.
  6. ^ Аб Шринивасан, 4
  7. ^ «Но что сделало Матхуру выдающимся среди своих сверстников, так это несравненная роль, которую он сыграл как крупный центр религиозного искусства. Действительно, неизвестно, какие другие ателье создавали бы одновременно столько изображений, относящихся ко всем трем Основная религиозная система Индии: брахманизм, буддизм и джайнизм. Неоспоримое превосходство скульптора Матхуры, по крайней мере до начала периода Гуптов, дополнительно документируется открытием его работ в отдаленных уголках Индийского субконтинента». Пол, Пран Гопал; Пол, Дебжани (1989). «Брахманические образы в кушанском искусстве Матхуры: традиции и инновации». Восток и Запад . 39 (1/4): 111–143. JSTOR  29756891.
  8. ^ abcdefghij Стоунман, Ричард (2019). Греческий опыт Индии: от Александра до индо-греков. Издательство Принстонского университета. стр. 436–437. ISBN 9780691185385.
  9. ^ аб Пол, Пран Гопал; Пол, Дебжани (1989). «Брахманические образы в кушанском искусстве Матхуры: традиции и инновации». Восток и Запад . 39 (1/4): 111–143, особенно 112–114, 115, 125. JSTOR  29756891.
  10. ^ Пол, Пран Гопал; Пол, Дебжани (1989). «Брахманические образы в кушанском искусстве Матхуры: традиции и инновации». Восток и Запад . 39 (1/4): 111–143. ISSN  0012-8376. JSTOR  29756891. Нам следует помнить, что арийцы поклонялись исключительно элементарным силам природы посредством тщательно продуманных жертвоприношений вместе с соответствующими гимнами. В этой схеме ритуала не было необходимости, да и невозможно было столь убедительно заменять объект экзальтации какой-либо конкретной формой, и менее всего человеческой фигурой, не ставя под угрозу фундаментальное отношение поклоняющегося к всепроникающей силе, которая была умилостивляют. Такое изменение в подходах сплоченного ведического и даже постведического общества, организованного ортодоксальным духовенством, не могло произойти само по себе. Это было возможно, когда такое побуждение действительно ощущалось широкими массами и это чувство усиливалось идеологическим воздействием нового этнического притока в индийский социальный пул.
  11. ^ аб Кришан, Юврадж; Тадиконда, Калпана К. (1996). Образ Будды: его происхождение и развитие. Бхаратия Видья Бхаван. п. ix-x. ISBN 978-81-215-0565-9. Это достаточное основание полагать, что аниконизм раннего буддийского искусства коренится в ведизме, в котором высшие боги мыслились как безличные силы и амурта , не имеющие формы.
  12. ^ abcd Шоу, Ян; Джеймсон, Роберт (2008). Словарь археологии. Джон Уайли и сыновья. п. 248. ИСБН 978-0-470-75196-1.
  13. ^ аб Кинтанилья, Соня Ри (2007). История ранней каменной скульптуры в Матхуре: ок. 150 г. до н.э. – 100 г. н.э. БРИЛЛ. стр. 1–7. ISBN 9789004155374.
  14. ^ Кинтанилья, Соня Ри (2007). История ранней каменной скульптуры в Матхуре: ок. 150 г. до н.э. – 100 г. н.э. БРИЛЛ. п. 8. ISBN 9789004155374.
  15. ^ Кинтанилья, Соня Ри (2007). История ранней каменной скульптуры в Матхуре: ок. 150 г. до н.э. – 100 г. н.э. БРИЛЛ. п. 7. ISBN 9789004155374.
  16. ^ abcde Bautze, Иоахим Карл (1994). Иконография религий. БРИЛЛ. стр. 12–13. ISBN 978-90-04-09924-1.
  17. ^ "Вотивная женская фигурка" . Художественный музей Уолтерса .
  18. ^ ab «Относительно высокое качество терракотовых скульптур, обнаруженных в слоях Маурья в Матхуре, предполагает некоторый уровень художественной деятельности до второго века до нашей эры». Кинтанилья, Соня Ри (2007). История ранней каменной скульптуры в Матхуре: ок. 150 г. до н.э. – 100 г. н.э. БРИЛЛ. п. 35. ISBN 9789004155374.
  19. ^ abc Кала, Сатиш Чандра (1980). Терракоты в Аллахабадском музее. Публикации Абхинава. п. 5. ISBN 9780391022348.
  20. ^ Аб Сингх, Upinder (2008). История древней и раннесредневековой Индии: от каменного века до XII века. Пирсон Образовательная Индия. стр. 431–433. ISBN 978-81-317-1677-9.
  21. ^ «Наибольшее количество фигурок богини-матери было найдено в западном Уттар-Прадеше в Матхуре, который в период Маурьев стал важным центром изготовления терракоты за пределами Магадха». в Сант, Урмила (1997). Терракотовое искусство Раджастана: от дохараппских и хараппских времен до периода Гуптов. Арийские книги International. п. 136. ИСБН 9788173051159.
  22. ^ abcd Вишну, Аша (1993). Материальная жизнь Северной Индии: на основе археологических исследований, публикации Миттала с 3-го по 1-й век до н.э. п. 141. ИСБН 9788170994107.
  23. ^ ab "Иранские головы. В Матхуре были обнаружены несколько терракотовых мужских голов, которые изображают иранский народ, с которым индейцы вступили в более тесный контакт в четвертом и третьем веках до нашей эры. Агравала называет их представителями иранского народа, потому что их черты лица представляют собой иностранные этническая принадлежность». Шривастава, Сурендра Кумар (1996). Терракотовое искусство северной Индии. Публикации Паримала. п. 81.
  24. ^ «В Матхуре также был обнаружен особый класс терракотовых голов, черты лица которых отражают этническое родство с иностранцами». Дхаваликар, Мадукар Кешав (1977). Шедевры индийской терракоты. Тарапоревала. п. 23.
  25. ^ "Солдатские головы. В период Маурьев военная деятельность была более заметна в общественной жизни. Возможно, иностранные солдаты часто посещали Индию и привлекали индийских моделистов своими этническими особенностями и необычной униформой. Из Матхуры в Уттар-Прадеше и Басарха в Бихаре, Сообщалось о некоторых терракотовых головах, изображающих солдат. С художественной точки зрения терракотовые головы солдат Басарха выполнены лучше, чем те, что из Матхуры». в Шриваставе, Сурендра Кумар (1996). Терракотовое искусство северной Индии. Публикации Паримала. п. 82.
  26. ^ Вишну, Аша (1993). Материальная жизнь Северной Индии: на основе археологических исследований, публикации Миттала с 3-го по 1-й век до н.э. п. XV. ISBN 9788170994107.
  27. ^ «Фигура персидского юноши (35.2556) в пальто, шарфе, брюках и тюрбане — редкая вещь». Музей, Археологический музей Матхуры (1971). Введение в музей Матхуры: иллюстрированный путеводитель. Археологический музей. п. 14.
  28. ^ Шарма, Рамеш Чандра (1994). Великолепие искусства и музея Матхуры. ДК Принтмир. п. 58.[ постоянная мертвая ссылка ]
  29. ^ Вишну, Аша (1993). Материальная жизнь Северной Индии: на основе археологических исследований, публикации Миттала с 3-го по 1-й век до н.э. п. 140. ИСБН 9788170994107.
  30. ^ abcd Гупта, Винай К. (январь 2019 г.). «Вришни в древней литературе и искусстве». Импульсное искусство индологии в контексте, Том Дорис Мет Шринивасан Festschrift, ред. Коринна Весселс Мевиссен и Герд Мевиссен при поддержке Виная Кумара Гупты : 70–72.
  31. ^ abcd Сингх, Upinder (2008). История древней и раннесредневековой Индии: от каменного века до XII века. Пирсон Образовательная Индия. п. 437. ИСБН 978-81-317-1120-0.
  32. ^ abcd Нилис, Джейсон (2010). Ранние буддийские сети передачи и торговли: мобильность и обмен внутри и за пределами северо-западных границ Южной Азии. БРИЛЛ. стр. 102–103. ISBN 978-90-04-18159-5.
  33. ^ аб Шринивасан, Дорис (1997). Много голов, рук и глаз: происхождение, значение и форма множественности в индийском искусстве. БРИЛЛ. п. 215. ИСБН 978-90-04-10758-8.
  34. ^ Пол, Пран Гопал; Пол, Дебжани (1989). «Брахманические образы в кушанском искусстве Матхуры: традиции и инновации». Восток и Запад . 39 (1/4): 111–143. ISSN  0012-8376. JSTOR  29756891.
  35. ^ Аб Сингх, Upinder (2008). История древней и раннесредневековой Индии: от каменного века до XII века. Пирсон Образовательная Индия. стр. 436–440. ISBN 978-81-317-1120-0.
  36. ^ ab «Народное искусство олицетворяет более древнюю пластическую традицию из глины и дерева, которая теперь была воплощена в камне, как видно из массивных скульптур Якши, которые также имеют исключительную ценность как модели последующих божественных изображений и человеческих фигур». в Агравале, Васудева Шарана (1965). Индийское искусство: история индийского искусства с древнейших времен до третьего века нашей эры Притхиви Пракашан. п. 84.
  37. ^ Бопеараччи, Осмунд (2017). «Ахемениды и Маурии: появление монет и пластических искусств в Индии». Индия и Иран в долгом периоде : 15.
  38. ^ ab "Без сомнения, может возникнуть соблазн связать квадратные медные монеты Агафокла с изображением Сахкаршаны и Васудевы и Брахми, а также греческую надпись (Revue Numismatique, 1974, s.Vl, том XVI, стр. 8f) с Матурой. , поскольку этот регион был известен культом Васудевы. Но культ мог стать известным и за пределами Матхуры ко времени этого индо-греческого царя или даже в гораздо более раннюю эпоху (Com. His. Ind., vol. II, стр. 883). Однако монеты, о которых идет речь, должны были быть выпущены в восточной области Индо-Греческого царства, где была хорошо известна Брахми, а не Харошти (или Брахми, а также Харошти). могло быть недалеко к западу от Матхуры» в Мукерджи, Братиндра Натх (1981). Матхура и ее общество: фаза Сака-Пахлава. Фирма КЛМ с. 149. ИСБН 9780836415896.
  39. ^ abc Осмунд Бопеараччи , 2016, Появление изображений Вишну и Шивы в Индии: нумизматические и скульптурные свидетельства
  40. ^ Уильямс, Джоанна Готфрид (1981). Каладаршана: американские исследования в искусстве Индии. БРИЛЛ. п. 129. ИСБН 978-90-04-06498-0.
  41. ^ Фальк, Гарри. Посвящения в греческом стиле. п. 40.
  42. ^ abcd Кинтанилья, Соня Ри (2007). История ранней каменной скульптуры в Матхуре: ок. 150 г. до н.э. – 100 г. н.э. БРИЛЛ. стр. 8–10. ISBN 978-90-04-15537-4.
  43. ^ аб Кинтанилья, Соня Ри (2007). История ранней каменной скульптуры в Матхуре: ок. 150 г. до н.э. – 100 г. н.э. БРИЛЛ. стр. 8–9. ISBN 9789004155374.
  44. ^ Опубликовано в «Возвращение к Индо-Греку Менандру или Полю Демьевилю», Journal Asiatique 281 (1993), стр. 113.
  45. ^ «Некоторые недавно обнаруженные надписи из Матхуры: Надпись на камне колодца Мегера в Яванараджье, 160 год. Недавно в Правительственном музее Матхуры была приобретена каменная надпись». Древнее прошлое Индии, Книжный анклав Шанкара Гояла, 2004, стр.189.
  46. ^ аб Кинтанилья, Соня Ри (2007). История ранней каменной скульптуры в Матхуре: ок. 150 г. до н.э. – 100 г. н.э. БРИЛЛ. стр. 9–10. ISBN 9789004155374.
  47. ^ Индийские нумизматические исследования К.Д. Баджпай, Abhinav Publications, 2004, стр.105 [2]
  48. ^ «Во времена индо-греческой гегемонии в регионе Матхура начали создаваться искусство и архитектура с использованием камня» в Кинтанилье, Соня Ри (2007). История ранней каменной скульптуры в Матхуре: ок. 150 г. до н.э. – 100 г. н.э. БРИЛЛ. п. 10. ISBN 978-90-04-15537-4.
  49. ^ Кинтанилья, Соня Ри (2007). История ранней каменной скульптуры в Матхуре: ок. 150 г. до н.э. – 100 г. н.э. БРИЛЛ. п. 10. ISBN 9789004155374.
  50. ^ abcdef Бордман, Джон (1993). Распространение классического искусства в древности . Издательство Принстонского университета. п. 112. ИСБН 0691036802.
  51. ^ Кинтанилья, Соня Ри (2007). История ранней каменной скульптуры в Матхуре: ок. 150 г. до н.э. – 100 г. н.э. БРИЛЛ. п. 368, рис. 88. ISBN 9789004155374.
  52. ^ ab Рис. 85 в Кинтанилье, Соня Ри (2007). История ранней каменной скульптуры в Матхуре: ок. 150 г. до н.э. – 100 г. н.э. БРИЛЛ. п. Рис.85, стр.365. ISBN 9789004155374.
  53. ^ Далал, Рошен (2010). Религии Индии: краткое руководство по девяти основным конфессиям. Книги Пингвинов Индия. п. 398. ИСБН 978-0-14-341517-6.
  54. ^ ab Датировано 100 г. до н. э. на рис. 86–87, стр. 366–367 в Кинтанилье, Соня Ри (2007). История ранней каменной скульптуры в Матхуре: ок. 150 г. до н.э. – 100 г. н.э. БРИЛЛ. п. Рис.86, стр.366. ISBN 9789004155374.
  55. ^ ab Датировано 150 г. до н.э. на рис. 20, стр. 33-35 в Кинтанилье, Соня Ри (2007). История ранней каменной скульптуры в Матхуре: ок. 150 г. до н.э. – 100 г. н.э. БРИЛЛ. п. Рис. 20, стр. 33–35. ISBN 9789004155374.
  56. ^ Датировано 150 г. до н. э. на рис. 15–17, общие комментарии, стр. 26–27, в Quintanilla, Sonya Rhie (2007). История ранней каменной скульптуры в Матхуре: ок. 150 г. до н.э. – 100 г. н.э. БРИЛЛ. ISBN 9789004155374.
  57. ^ Датировано 100 г. до н.э. на рис.88 в Кинтанилье, Соня Ри (2007). История ранней каменной скульптуры в Матхуре: ок. 150 г. до н.э. – 100 г. н.э. БРИЛЛ. п. 368, рис. 88. ISBN 9789004155374.
  58. ^ аб Агравала, Васудева С. (1965). Шедевры скульптуры Матхуры. п. 3.
  59. ^ Маршалл, Джон (1915). Годовой отчет Археологической службы Индии за 1911–1912 годы. Раскопки в Бхите. стр. 29–.
  60. ^ аб Кинтанилья, Соня Ри (2007). История ранней каменной скульптуры в Матхуре: ок. 150 г. до н.э. – 100 г. н.э. БРИЛЛ. п. 13. ISBN 9789004155374.
  61. ^ abcdef Далал, Рошен (2010). Религии Индии: краткое руководство по девяти основным конфессиям. Книги Пингвинов Индия. стр. 397–398. ISBN 978-0-14-341517-6.
  62. ^ Сингх, Апиндер (2008). История древней и раннесредневековой Индии . Нью-Дели: Pearson Education. п. 430. ИСБН 978-81-317-1120-0.
  63. ^ "Якша". Британская энциклопедия . Проверено 15 июля 2007 г.
  64. ^ Шарма, Рамеш Чандра (1994). Великолепие искусства и музея Матхуры. ДК Принтмир. п. 76. ИСБН 978-81-246-0015-3.
  65. ^ abc Сингх, Upinder (2008). История древней и раннесредневековой Индии: от каменного века до XII века. Пирсон Образовательная Индия. стр. 430–433. ISBN 978-81-317-1677-9.
  66. ^ Датировано 150 г. до н.э. в Кинтанилье, Соня Ри (2007). История ранней каменной скульптуры в Матхуре: ок. 150 г. до н.э. – 100 г. н.э. БРИЛЛ. ISBN 9789004155374.
  67. ^ Костюмы и украшения, изображенные в ранней скульптуре музея Гвалиора Сулочаны Айяр, Mittal Publications, 1 декабря 1987 г., стр. 29
  68. ^ Людерс, Генрих (1961). Надписи Матхуры. п. 179.
  69. ^ «История древней и раннесредневековой Индии: от каменного века до XII века», Упиндер Сингх, стр.365
  70. ^ «У нас нет возможности узнать, существовала ли какая-либо прямая связь между культом Яшей и Диониса в индо-греческую эпоху, но это вполне возможно» у Картера, Марты Л. (1968). «Дионисийские аспекты кушанского искусства». Арс Ориенталис . 7 : 141. ISSN  0571-1371. JSTOR  4629244.
  71. ^ Картер, Марта Л. (1982). «Вакханки Матхуры: новые свидетельства дионисийских образов якши из Кушан Матхуры». Бюллетень Художественного музея Кливленда . 69 (8): 247–257. ISSN  0009-8841. JSTOR  25159785.
  72. ^ «Возможно, бактрийские греческие захватчики северной Индии были первыми, кто активно способствовал синкретизму с участием Диониса и его вакханок с Куберой и его якшами». в Картере, Марта Л. (1982). «Вакханки Матхуры: новые свидетельства дионисийских образов якши из Кушан Матхуры». Бюллетень Художественного музея Кливленда . 69 (8): 253. ISSN  0009-8841. JSTOR  25159785.
  73. ^ «Что касается крупномасштабных культовых скульптур, вырезанных в круглой форме (...), регион Матхура не только конкурировал с другими районами, но и превосходил их по общему качеству и количеству на протяжении второго и начала первого века до нашей эры». в Кинтанилье, Соня Ри (2007). История ранней каменной скульптуры в Матхуре: ок. 150 г. до н.э. – 100 г. н.э. БРИЛЛ. п. 24. ISBN 9789004155374.
  74. ^ Датировано 150 г. до н. э. на рис. 2 в Кинтанилье, Соня Ри (2007). История ранней каменной скульптуры в Матхуре: ок. 150 г. до н.э. – 100 г. н.э. БРИЛЛ. стр. 15–18 и рис.2. ISBN 9789004155374.
  75. ^ abc Агравала, VS (1965). «Новый образ Якши из Мехраули». Исследования индийского искусства : 103.
  76. ^ Кинтанилья, Соня Ри (2007). История ранней каменной скульптуры в Матхуре, ок. 150 г. до н.э. – 100 г. н.э. БРИЛЛ. п. 19. ISBN 9789047419303.
  77. ^ Ле, Хуу Фуок (2010). Буддийская архитектура. Графикол. ISBN 9780984404308.
  78. ^ Кинтанилья, Соня Ри (2007). История ранней каменной скульптуры в Матхуре: ок. 150 г. до н.э. – 100 г. н.э. БРИЛЛ. п. 11. ISBN 9789004155374.
  79. ^ «Дханабхути из надписи Матхуры, по мнению ученых, принадлежал королевской семье Бхархута». в Дас, Кальяни (1980). Ранние надписи Матхуры: исследование. Пунти Пустак. п. 13.
  80. ^ Кинтанилья, Соня Ри (2007). История ранней каменной скульптуры в Матхуре: ок. 150 г. до н.э. – 100 г. н.э. БРИЛЛ. стр. 8–33. ISBN 9789004155374.
  81. ^ abcdef Кинтанилья, Соня Ри (2007). История ранней каменной скульптуры в Матхуре: ок. 150 г. до н.э. – 100 г. н.э. БРИЛЛ. стр. 15–18. ISBN 978-90-04-15537-4.
  82. ^ Вишну, Аша (1993). Материальная жизнь Северной Индии: на основе археологических исследований, публикации Миттала с 3-го по 1-й век до н.э. п. 28. ISBN 978-81-7099-410-7.
  83. ^ ab Male, носитель Чаури, обсуждаемый в Quintanilla, Sonya Rhie (2007). История ранней каменной скульптуры в Матхуре: ок. 150 г. до н.э. – 100 г. н.э. БРИЛЛ. стр. 19 и рис.7. ISBN 9789004155374.
  84. ^ Маршалл, сэр Джон (1902). Памятники Санчи Том 1. п. 106.
  85. ^ Кинтанилья, Соня Ри (2007). История ранней каменной скульптуры в Матхуре: ок. 150 г. до н.э. – 100 г. н.э. БРИЛЛ. стр. 23–25. ISBN 9789004155374.
  86. ^ «Коллекции-Виртуальный музей изображений и звуков» . vmis.in. ​Американский институт индийских исследований.
  87. ^ Датировано 100 г. до н. э. на рис. 85 Кинтанилья, Соня Ри (2007). История ранней каменной скульптуры в Матхуре: ок. 150 г. до н.э. – 100 г. н.э. БРИЛЛ. п. Рис.85, стр.365. ISBN 9789004155374.
  88. ^ «Коллекции-Виртуальный музей изображений и звуков» . vmis.in. ​Американский институт индийских исследований.
  89. ^ Кинтанилья, Соня Ри (2007). История ранней каменной скульптуры в Матхуре: ок. 150 г. до н.э. – 100 г. н.э. БРИЛЛ. п. 132 Примечание 57. ISBN 9789004155374.
  90. ^ Аб Сингх, Upinder (2008). История древней и раннесредневековой Индии: от каменного века до XII века. Пирсон Образовательная Индия. п. 435. ИСБН 978-81-317-1120-0.
  91. ^ Кинтанилья, Соня Ри (2007). История ранней каменной скульптуры в Матхуре: ок. 150 г. до н.э. – 100 г. н.э. БРИЛЛ. стр. 36–51. ISBN 9789004155374.
  92. ^ abc Кумар, Радж (2003). Очерки индийского искусства и архитектуры. Издательство Дискавери. стр. 50–51. ISBN 9788171417155.
  93. ^ Корт, Джон (2010). Обрамление Джины: рассказы об иконах и идолах в истории джайнов. Издательство Оксфордского университета. стр. 25–26. ISBN 9780199739578.
  94. ^ Кинтанилья, Соня Ри (2007). История ранней каменной скульптуры в Матхуре, ок. 150 г. до н.э. – 100 г. н.э. БРИЛЛ. п. 42. ИСБН 9789047419303.
  95. ^ «Гиппокампы, тритоны, кентавры и другие странные существа, которые, несомненно, были заимствованы из западного искусства, встречаются в Гайе и других местах в скульптурах раннего периода. Более или менее похожие формы встречаются в Матхуре и Арнаравати». Банерджи, Гауранга Натх (1920). Эллинизм в древней Индии. Калькутта. п. 64.
  96. ^ Кинтанилья, Соня Ри (2007). История ранней каменной скульптуры в Матхуре: ок. 150 г. до н.э. – 100 г. н.э. БРИЛЛ. стр. Рис. 21 и 22. ISBN 9789004155374.
  97. ^ Кинтанилья, Соня Ри (2007). История ранней каменной скульптуры в Матхуре: ок. 150 г. до н.э. – 100 г. н.э. БРИЛЛ. стр. 47–49, рис. 29 и 30. ISBN. 9789004155374.
  98. ^ Датировано 2 г. до н.э.-6 г. н. э. на рис. 213 в Кинтанилье, Соня Ри (2007). История ранней каменной скульптуры в Матхуре: ок. 150 г. до н.э. – 100 г. н.э. БРИЛЛ. п. 171. ИСБН 9789004155374.
  99. ^ Журнал Азиатского общества Бенгалии. Том. 23. Издательство Бишопс-Колледжа. 1854. стр. 689–691. Табличка XXXV.
  100. ^ Аллан, Джон (1936). Каталог монет древней Индии. стр. cxv.
  101. ^ аб Розенфилд, Джон М. (1967). Династические искусства кушанов. Издательство Калифорнийского университета. п. 135.
  102. ^ Пол, Пран Гопал; Пол, Дебжани (1989). «Брахманические образы в кушанском искусстве Матхуры: традиции и инновации». Восток и Запад . 39 (1/4): 130. JSTOR  29756891.
  103. ^ Нилис, Джейсон (2011). Ранние буддийские сети передачи и торговли - PDF. Бостон: Брилл. п. 110.
  104. ^ Датировано 20 г. до н. э. на рис. 200 в Кинтанилье, Соня Ри (2007). История ранней каменной скульптуры в Матхуре: ок. 150 г. до н.э. – 100 г. н.э. БРИЛЛ. п. 171. ИСБН 9789004155374.
  105. ^ Аб Кумар, Аджит (2014). «Скульптуры Бхархута и их несостоятельная ассоциация Сунга». Наследие: журнал междисциплинарных исследований в области археологии . 2 : 223–241.
  106. ^ Брейси, Роберт (2018). Проблемы хронологии в искусстве Гандхары: материалы первого международного семинара проекта «Связи Гандхары», Оксфордский университет, 23–24 марта 2017 г. Центр исследования классического искусства. Археопресс. Оксфордский университет. п. 143.
  107. ^ Датировано 20 г. до н. э. на рис. 200 в Кинтанилье, Соня Ри (2007). История ранней каменной скульптуры в Матхуре: ок. 150 г. до н.э. – 100 г. н.э. БРИЛЛ. п. Рис.200. ISBN 9789004155374.
  108. ^ Шривастава, Виджай Шанкар (1981). Культурные контуры Индии: Том поздравлений доктора Сатьи Пракаша. Публикации Абхинава. п. 95. ИСБН 9780391023581.
  109. ^ abcd Кинтанилья, Соня Ри (2007). История ранней каменной скульптуры в Матхуре: ок. 150 г. до н.э. – 100 г. н.э. БРИЛЛ. стр. 168–179. ISBN 9789004155374.
  110. ^ Саломон 1998, стр. 86–87.
  111. ^ Дамстигт, Т (1978). Эпиграфический гибридный санскрит: его возникновение, распространение, характеристики и связь с буддийским гибридным санскритом. БРИЛЛ. п. 209. ИСБН 9789004057258.
  112. ^ Сингх, Апиндер (2008). История древней и раннесредневековой Индии: от каменного века до XII века. Пирсон Образовательная Индия. п. 437. ИСБН 978-81-317-1120-0.
  113. ^ Кинтанилья, Соня Ри (2007). История ранней каменной скульптуры в Матхуре: ок. 150 г. до н.э. – 100 г. н.э. БРИЛЛ. стр. 211–213. ISBN 978-90-04-15537-4.
  114. ^ abc «Во время раскопок в святилище Мора мы действительно обнаружили каменные туловища, изображающие героев Вришни (...). Их стиль очень похож на стиль отдельно стоящих якшей в том смысле, что они вырезаны по кругу. Они одеты в дхоти и уттарая , а также некоторые виды орнаментов, встречающихся на фигурах якш, их правая рука держится в ахбаямудре …» в « Агравала, Васудева Шарана» (1965): История индийского искусства с древнейших времен до наших дней. третий век нашей эры Притхиви Пракашан, стр. 253.
  115. ^ Эта статуя изображена на рис.51 как одна из статуй, раскопанных в кургане Мора в Розенфилде, Джон М. (1967). Династические искусства кушанов. Издательство Калифорнийского университета. стр. 151–152 и рис.51.
  116. ^ аб Людерс, Х. (1937). Эпиграфия Индика Том 24. стр. 199–200.
  117. ^ abcde Кинтанилья, Соня Ри (2007). История ранней каменной скульптуры в Матхуре: ок. 150 г. до н.э. – 100 г. н.э. БРИЛЛ. п. 171. ИСБН 9789004155374.
  118. ^ abcdefg Датировано 15 г. н.э. в Кинтанилье, Соня Ри (2007). История ранней каменной скульптуры в Матхуре: ок. 150 г. до н.э. – 100 г. н.э. БРИЛЛ. стр. 211–214. ISBN 978-90-04-15537-4.
  119. ^ Дорис Шринивасан (1997). Много голов, рук и глаз: происхождение, значение и форма множественности в индийском искусстве. БРИЛЛ Академик. стр. 211–214, 308–311 со сносками. ISBN 90-04-10758-4.
  120. ^ Соня Ри Кинтанилья (2007). История ранней каменной скульптуры в Матхуре: ок. 150 г. до н.э. – 100 г. н.э. БРИЛЛ Академик. п. 260. ИСБН 978-90-04-15537-4.
  121. ^ Лаванья Вемсани (2016). Кришна в истории, мысли и культуре. АВС-КЛИО. стр. 202–203. ISBN 978-1-61069-211-3.
  122. ^ аб Розенфилд, Джон М. (1967). Династические искусства кушанов. Издательство Калифорнийского университета. стр. 151–152 и рис.51.
  123. ^ Джайнская ступа и другие древности Матхуры, автор Смит, Винсент Артур, табличка XIV.
  124. ^ Кинтанилья, Соня Ри (2007). История ранней каменной скульптуры в Матхуре: ок. 150 г. до н.э. – 100 г. н.э. БРИЛЛ. п. 403, рис. 146. ISBN 9789004155374.
  125. ^ abcd Кинтанилья, Соня Ри (2007). История ранней каменной скульптуры в Матхуре: ок. 150 г. до н.э. – 100 г. н.э. БРИЛЛ. стр. 200–201. ISBN 9789004155374.
  126. ^ Джайнская ступа и другие древности Матхуры, автор Смит, Винсент Артур Пластина VII.
  127. ^ «Аягапата, построенная Симхандикой до правления Канишки и относящаяся к периоду не позднее 1 года нашей эры, заслуживает внимания из-за типичных колонн в персидско-ахеменидском стиле» в Бюллетене Музей и картинная галерея Бароды. Музей. 1949. с. 18.
  128. ^ abc Кинтанилья, Соня Ри (2007). История ранней каменной скульптуры в Матхуре: ок. 150 г. до н.э. – 100 г. н.э. БРИЛЛ. п. 406, фотография и дата. ISBN 9789004155374.
  129. ^ Кинтанилья, Соня Ри (2007). История ранней каменной скульптуры в Матхуре: ок. 150 г. до н.э. – 100 г. н.э. БРИЛЛ. п. 410, рис. 156. ISBN 9789004155374.
  130. ^ Кинтанилья, Соня Ри (2000). «Аягапаты: характеристики, символизм и хронология». Артибус Азия . 60 (1): 79–137 Рис.21. дои : 10.2307/3249941. ISSN  0004-3648. JSTOR  3249941.
  131. ^ Кинтанилья, Соня Ри (2000). «Аягапаты: характеристики, символизм и хронология». Артибус Азия . 60 (1): 79–137 Рис.26. дои : 10.2307/3249941. ISSN  0004-3648. JSTOR  3249941.
  132. ^ Кинтанилья, Соня Ри (2007). История ранней каменной скульптуры в Матхуре: ок. 150 г. до н.э. – 100 г. н.э. БРИЛЛ. стр. 174–176. ISBN 9789004155374.
  133. ^ Датировано 15 г. н. э. на рис. 222 в Кинтанилье, Соня Ри (2007). История ранней каменной скульптуры в Матхуре: ок. 150 г. до н.э. – 100 г. н.э. БРИЛЛ. п. Рис.222. ISBN 9789004155374.
  134. ^ «массивные колонны в персидском ахеменидском стиле» у Шаха Чиманлала Джайчанда (1932). Джайнизм на севере Индии, 800 г. до н. э. – 526 г. н. э. Лонгманс, Грин и компания.
  135. ^ «Аягапата, построенная Симхандикой до правления Канишки и относящаяся к периоду не позднее 1 года нашей эры, заслуживает внимания из-за типичных колонн в персидско-ахеменидском стиле» в Бюллетене Музей и картинная галерея Бароды. Музей Барода. 1949. с. 18.
  136. ^ Кумар, Аджит (2014). «Скульптуры Бхархута и их несостоятельная ассоциация Сунга». Наследие: журнал междисциплинарных исследований в области археологии . 2 : 223–241.
  137. ^ аб Кинтанилья, Соня Ри (2007). История ранней каменной скульптуры в Матхуре: ок. 150 г. до н.э. – 100 г. н.э. БРИЛЛ. п. 201. ИСБН 9789004155374.
  138. ^ Аб Брейси, Роберт (2018). Проблемы хронологии в искусстве Гандхары: материалы первого международного семинара проекта «Связи Гандхары», Оксфордский университет, 23–24 марта 2017 г. Центр исследования классического искусства. Археопресс. Оксфордский университет. стр. 142–143.
  139. ^ «Жимолость, виноградная лоза, тритон и акант - вот некоторые из эллинистических особенностей». в Шарме — Рамеш Чандра; Госал, Пранати (2004). Буддизм и искусство Гандхары. Индийский институт перспективных исследований. п. 148. ИСБН 978-81-7305-264-4.
  140. ^ Кинтанилья, Соня Ри (2007). История ранней каменной скульптуры в Матхуре, ок. 150 г. до н.э. – 100 г. н.э. БРИЛЛ. п. 226. ИСБН 978-90-474-1930-3.
  141. ^ Датировано 25–50 гг. н.э. в Кинтанилье, Соня Ри (2007). История ранней каменной скульптуры в Матхуре: ок. 150 г. до н.э. – 100 г. н.э. БРИЛЛ. п. Рис. 288. ISBN 9789004155374.
  142. ^ Буддийское искусство Матхуры, Рамеш Чандра Шарма, Агам, 1984, стр. 26
  143. ^ abcdefghi Верма, Тхакур Прасад (1971). Палеография письма Брахми. стр. 82–85.
  144. ^ Шарма, Рамеш Чандра (1984). Буддийское искусство Матхуры. Агам. п. 26. ISBN 9780391031401.
  145. ^ Прежний каллиграфический стиль был бы: 𑀲𑁆𑀯𑀸𑀫𑀺𑀲𑁆𑀬 𑀫𑀳𑀓𑁆𑀰𑀢𑁆𑀭𑀧𑀲𑁆𑀬 𑀰𑀼𑀤𑀸𑀲𑀲 𑁆𑀬
  146. ^ Саломон 1998, стр. 34.
  147. ^ Кинтанилья, Соня Ри (2007). История ранней каменной скульптуры в Матхуре: ок. 150 г. до н.э. – 100 г. н.э. БРИЛЛ. стр. 199–206, 204 для точной даты. ISBN 9789004155374.
  148. ^ ab «Эта аниконическая традиция вскоре исчезла, и знаковые образы Будды внезапно появились, по-видимому, одновременно в так называемой эллинской школе Гандхара и индийской школе Матхура». Бхаттачарья, Нарендра Натх (1993). Буддизм в истории индийской мысли. Издатели и дистрибьюторы Manohar. п. 266. ИСБН 978-81-7304-017-7.
  149. ^ abc Кинтанилья, Соня Ри (2007). История ранней каменной скульптуры в Матхуре: ок. 150 г. до н.э. – 100 г. н.э. БРИЛЛ. стр. 199–206. ISBN 9789004155374.
  150. ^ ab «Также было высказано предположение, что ранние изображения сидящего Будды чем-то обязаны изображениям сидящих царей первого века до нашей эры, как это видно на монетах северо-запада (№ 27 и 28)». Мауэс сидит, скрестив ноги , и Азес сидит, скрестив ноги, в Эррингтоне, Элизабет; Трест, Древняя Индия и Иран; Музей, Фицуильям (1992). Перекресток Азии: трансформация образа и символа в искусстве древнего Афганистана и Пакистана. Древняя Индия и Иранский трест. п. 47. ИСБН 978-0-9518399-1-1.
  151. ^ Ри, Джу-Хён (1994). «От Бодхисаттвы к Будде: начало иконического изображения в буддийском искусстве». Артибус Азия . 54 (3/4): 207–225. дои : 10.2307/3250056. JSTOR  3250056.
  152. ^ Аб Ри, Джу-Хён (1994). «От Бодхисаттвы к Будде: начало иконического изображения в буддийском искусстве». Артибус Азия . 54 (3/4): 220–221. дои : 10.2307/3250056. JSTOR  3250056.
  153. ^ Кинтанилья, Соня Ри (2007). История ранней каменной скульптуры в Матхуре: ок. 150 г. до н.э. – 100 г. н.э. БРИЛЛ. п. 237, текст и примечание 30. ISBN. 9789004155374.
  154. ^ abcdef Кинтанилья, Соня Ри (2007). История ранней каменной скульптуры в Матхуре: ок. 150 г. до н.э. – 100 г. н.э. БРИЛЛ. стр. 237–239. ISBN 9789004155374.
  155. ^ Каталог музея Матхуры. 1910. с. 163.
  156. ^ abcde Пол, Пран Гопал; Пол, Дебжани (1989). «Брахманические образы в кушанском искусстве Матхуры: традиции и инновации». Восток и Запад . 39 (1/4): 125. ISSN  0012-8376. JSTOR  29756891.
  157. ^ Современное изображение см. на рисунке 9 в книге Майер, Пруденс Р. (1986). «Бодхисаттвы и Будды: ранние буддийские изображения из Матхуры». Артибус Азия . 47 (2): 121–123. дои : 10.2307/3249969. ISSN  0004-3648. JSTOR  3249969.
  158. ^ аб Людерс, Генрих (1960). Надписи Матхуры. стр. 31–32.
  159. ^ аб Майер, Пруденс Р. (1986). «Бодхисаттвы и Будды: ранние буддийские изображения из Матхуры». Артибус Азия . 47 (2): 114. дои : 10.2307/3249969. ISSN  0004-3648. JSTOR  3249969.
  160. ^ Аб Пури, Байдж Натх (1965). Индия под властью Кушанов. Бхаратия Видья Бхаван.
  161. ^ аб Стоунман, Ричард (2019). Греческий опыт Индии: от Александра до индо-греков. Издательство Принстонского университета. стр. 439–440. ISBN 9780691185385.
  162. ^ «Найдена редкая скульптура Будды в стиле Матхуры», Dawn , 19 марта 2008 г.
  163. ^ abcde Стокстад, Мэрилин; Котрен, Майкл В. (2014). История искусств, 5-е издание, глава 10. Искусство Южной и Юго-Восточной Азии до 1200 года. Пирсон. стр. 306–308. ISBN 978-0205873470.
  164. ^ «Сидящий Будда с двумя слугами». www.kimbellart.org . Художественный музей Кимбелла.
  165. ^ «Буддийская триада, из Харьяны или Матхуры, 4-й год Каниски (82 г. н.э.). Художественный музей Кимбелла, Форт-Уэрт». в музее (Сингапур) «Азиатские цивилизации»; Кришнан, Гаури Паримоо (2007). Божественное внутри: искусство и живая культура Индии и Южной Азии. Мировой научный паб. п. 113. ИСБН 9789810567057.
  166. ^ Изображение крупным планом надписи Будды Кимбелла в Фуссмане, Жерар (1988). «Documents épigraphiques kouchans (V). Будда и бодхисаттва в искусстве Матхуры: deux Bodhisattvas inscrits de l'an 4 и l'an 8». Бюллетень Французской школы Крайнего Востока . 77:27 , планш 2. doi :10.3406/befeo.1988.1739.
  167. ^ Кинтанилья, Соня Ри (2007). История ранней каменной скульптуры в Матхуре: ок. 150 г. до н.э. – 100 г. н.э. БРИЛЛ. п. 237. ИСБН 978-90-04-15537-4.
  168. ^ Кинтанилья, Соня Ри (2007). История ранней каменной скульптуры в Матхуре: ок. 150 г. до н.э. – 100 г. н.э. БРИЛЛ. п. 202. ИСБН 9789004155374.
  169. ^ abcdefghijklm Ри, Джу-Хён (1994). «От Бодхисаттвы к Будде: начало иконического изображения в буддийском искусстве». Артибус Азия . 54 (3/4): 207–225. дои : 10.2307/3250056. ISSN  0004-3648. JSTOR  3250056.
  170. ^ Брейси, Роберт. Дата Канишки с 1960 года (Indian Historical Review, 2017, 44(1), 1-41). п. 4, примечание 2.
  171. ^ «Происхождение изображения Будды, Джун Кумарасвами, стр.300-301» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 20 декабря 2016 года . Проверено 17 декабря 2016 г.
  172. ^ Ри, Джухён. Определение нескольких визуальных типов изображений гандхарского Будды. Архивы азиатского искусства 58 (2008). стр. 53–56.
  173. ^ Ри, Мэрилин М. (2010). Раннее буддийское искусство Китая и Центральной Азии, Том 3: Западный Цинь в Ганьсу в период шестнадцати королевств и взаимосвязи с буддийским искусством Ганхары. БРИЛЛ. п. 105, примечание 95. ISBN 978-90-04-18400-8.
  174. ^ Годовой отчет 1909-10. п. 65.
  175. ^ Розенфилд, Джон М. (1967). Династические искусства кушанов. Издательство Калифорнийского университета. п. xiv.
  176. ^ Банерджи, Гауранга Натх (1920). Эллинизм в древней Индии. Калькутта. п. 89.
  177. ^ ab Эллинизм в Древней Индии, Гауранга Натх Банерджи, стр.96-98.
  178. ^ Майер, Пруденс Р. (1986). «Бодхисаттвы и Будды: ранние буддийские изображения из Матхуры». Артибус Азия . 47 (2): 139, рис. 22. doi :10.2307/3249969. ISSN  0004-3648. JSTOR  3249969.
  179. ^ Майер, Пруденс Р. (1986). «Бодхисаттвы и Будды: ранние буддийские изображения из Матхуры». Артибус Азия . 47 (2): 138, рис.20. дои : 10.2307/3249969. ISSN  0004-3648. JSTOR  3249969.
  180. ^ аб Ри, Мэрилин М. (2010). Раннее буддийское искусство Китая и Центральной Азии, Том 3: Западный Цинь в Ганьсу в период шестнадцати королевств и взаимосвязи с буддийским искусством Ганхары. БРИЛЛ. п. xxxvii, рис. 6.17а. ISBN 978-90-04-18400-8.
  181. ^ abc Шопен, Грегори (1987). «Надпись на кушанском изображении Амитабхи и характере ранней Махаяны в Индии» (PDF) . Журнал Международной ассоциации буддийских исследований . 10 (2): 99–138. Архивировано из оригинала (PDF) 7 декабря 2019 года.
  182. ^ Датировано 150 г. н. э. на рис. 287 в Кинтанилье, Соня Ри (2007). История ранней каменной скульптуры в Матхуре: ок. 150 г. до н.э. – 100 г. н.э. БРИЛЛ. ISBN 9789004155374.
  183. ^ Митра, Дебала (2001). Санчи. Археологическая служба Индии. п. 7 Примечание 1. ISBN 9788187780182.
  184. ^ Кураиши, Мохаммад Хамид; Как, Рам Чандра; Чанда, Рамапрасад; Маршалл, Джон Хьюберт (1922). Каталог Археологического музея в Санчи, штат Бхопал. Калькутта, суперинтендант государственной типографии, Индия. стр. 29–32.
  185. ^ Фогель, JP (1910). Годовой отчет 1909-10. Археологическая служба Индии. п. 69 и табл. XXIII, d.
  186. ^ abcde Баутце-Пикрон, Клодин (2013). «Забытый аспект иконографии Вишну и других богов и богинь». Журнал Индийского общества восточных искусств . XXXVIII–XXIX: 81–92.
  187. ^ Аб Кураиши, Мохаммад Хамид; Как, Рам Чандра; Чанда, Рамапрасад; Маршалл, Джон Хьюберт (1922). Каталог Археологического музея в Санчи, штат Бхопал. Калькутта, суперинтендант государственной типографии, Индия. стр. 29–32.
  188. ^ «Коронованный Бодхисаттва 3 – начало 4 века». www.metmuseum.org .
  189. ^ Банерджи, эллинизм в древней Индии
  190. ^ Аспекты индийского искусства, Дж. Э. Ван Лохейзен-Де Лев, опубликовано Pratapaditya Pal [3]
  191. ^ Эллинизм в Древней Индии Гауранги Натха Банерджи стр.90
  192. ^ Искусство Индии Винсента Артура Смита стр.98
  193. ^ История ранней каменной скульптуры в Матхуре: ок. 150 г. до н. э. - 100 г. н. э., Соня Ри Кинтанилья, стр. 158.
  194. ^ Династические искусства кушанов Джона М. Розенфилда, стр.9.
  195. ^ Картер, Марта Л. (1968). «Дионисийские аспекты кушанского искусства». Арс Ориенталис . 7 : 121–146. ISSN  0571-1371. JSTOR  4629244.
  196. ^ Аб Картер, Марта Л. (1982). «Вакханки Матхуры: новые свидетельства дионисийских образов якши из Кушан Матхуры». Бюллетень Художественного музея Кливленда . 69 (8): 252. ISSN  0009-8841. JSTOR  25159785.
  197. ↑ Искусство кушанов, Розенфилд, Калифорнийский университет Press, 1967.
  198. ^ Сиркар, Динесчандра (1971). Исследования религиозной жизни древней и средневековой Индии. Мотилал Банарсидасс Publ. ISBN 978-81-208-2790-5.
  199. ^ Шастри, Х. Кришна (1923). Эпиграфия Индика Том-17. стр. 11–15.
  200. ^ Людерс, Генрих (1961). Надписи Матхуры. стр. 148–149.
  201. ^ Баххофер, Людвиг (1929). Ранняя индийская скульптура, т.2. п. Обратите внимание 97.
  202. ^ Харл, Джеймс К. (1994). Искусство и архитектура Индийского субконтинента. Издательство Йельского университета. п. 68. ИСБН 978-0-300-06217-5.
  203. ^ abcd Пол, Пран Гопал; Пол, Дебжани (1989). «Брахманические образы в кушанском искусстве Матхуры: традиции и инновации». Восток и Запад . 39 (1/4): 132–136, для фотографии стр.138. ISSN  0012-8376. JSTOR  29756891.
  204. ^ аб Шринивасан, Дорис (1979). «Ранние вайшнавские образы: Чатурвьюха и варианты форм». Архивы азиатского искусства . 32 : 39–40. ISSN  0066-6637. JSTOR  20111096.
  205. ^ Пол, Пран Гопал; Пол, Дебжани (1989). «Брахманические образы в кушанском искусстве Матхуры: традиции и инновации». Восток и Запад . 39 (1/4): 136 [26]. ISSN  0012-8376. JSTOR  29756891.
  206. ^ Блуртон, Т. Ричард (1993). Индуистское искусство. Издательство Гарвардского университета. п. 103. ИСБН 978-0-674-39189-5.
  207. ^ аб Баласубраманиам, Р. (2005). История железного столба Дели. Книги Фонда. п. 15. ISBN 978-81-7596-278-1. Существуют убедительные археологические свидетельства в пользу того, что Матхура была центром буддийской религиозной деятельности (а не поклонения вайшнавам) в период Гуптов. (...) На самом деле индуистские изображения, которые появляются в Матхуре в эпоху до Гуптов, очень немногочисленны...
  208. ^ Честь, Хью; Флеминг, Джон (2005). Всемирная история искусства. Издательство Лоуренса Кинга. п. 244. ИСБН 978-1-85669-451-3.
  209. ^ Пол, Пран Гопал; Пол, Дебжани (1989). «Брахманические образы в кушанском искусстве Матхуры: традиции и инновации». Восток и Запад . 39 (1/4): 111–143. ISSN  0012-8376. JSTOR  29756891.
  210. ^ abcdefghijklmn Краткое содержание на английском языке см. на стр. 80. Шмид, Шарлотта (1997). «Лес Вайкунтха гупта де Матхура: Вишну или Кришна?». Азиатское искусство . 52 : 60–88. дои : 10.3406/arasi.1997.1401.
  211. ^ Рис.1 Рис.2 Рис.3 в Шмид, Шарлотта (1997). «Лес Вайкунтха гупта де Матхура: Вишну или Кришна?». Азиатское искусство . 52:60 . дои :10.3406/arasi.1997.1401.Значок бесплатного доступа
  212. ^ "Статуэтка Вишну из Аллахабадского музея" . Museumsofindia.gov.in .
  213. ^ Кутюр, Андре; Шмид, Шарлотта (2001). «Хариванша, богиня Эканамша и иконография триад Вришни». Журнал Американского восточного общества . 121 (2): 181, изображение тройки на рисунке 1. doi : 10.2307/606559. ISSN  0003-0279. JSTOR  606559.
  214. ^ Уильямс, Джоанна Готфрид (1981). Каладаршана: американские исследования в искусстве Индии. БРИЛЛ. п. 130. ИСБН 978-90-04-06498-0.
  215. ^ Сингх, Апиндер (2008). История древней и раннесредневековой Индии: от каменного века до XII века. Пирсон Образовательная Индия. п. 439. ИСБН 978-81-317-1677-9.
  216. ^ Шринивасан, Дорис (1981). Каладаршана: американские исследования в искусстве Индии. БРИЛЛ. п. 127. ИСБН 978-90-04-06498-0.
  217. ^ Шринивасан, Дорис (1981). Каладаршана: американские исследования в искусстве Индии. БРИЛЛ. стр. 128–129. ISBN 978-90-04-06498-0.
  218. ^ Шринивасан, Дорис (1981). Каладаршана: американские исследования в искусстве Индии. БРИЛЛ. п. 128. ИСБН 978-90-04-06498-0.
  219. ↑ Ревире, Николас (1 января 2017 г.). «Родственник Солнца: раннее изображение Будды в Музее азиатского искусства в Берлине и солнечный символизм». Индо-азиатская газета . 20–21: 3–14 [10].
  220. ^ Пол, Пран Гопал; Пол, Дебжани (1989). «Брахманические образы в кушанском искусстве Матхуры: традиции и инновации». Восток и Запад . 39 (1/4): 128. ISSN  0012-8376. JSTOR  29756891.
  221. ^ Пал, Пратападитья (1986). Индийская скульптура, Том 1. с. 199.
  222. ^ Розенфилд, Джон М. (1967). Династические искусства кушанов. Издательство Калифорнийского университета. п. 93.
  223. ^ «Найгамеса был популярным божеством в период Кушаны, и у нас есть по крайней мере восемь фигур этого бога из Матхуры, относящихся к 1-3 векам нашей эры (GMM., E. 1, 15.909, 15, 1001, 15. 1046, 15.1115 , 34.2402, 34.2547, SML., J 626 и т. д.)» у Джоши, Нилакант Пурушоттам (1986). Матркас, Матери в Кушане Искусство. Канакские публикации. п. 41.
  224. ^ Смит, Винсент Артур (1911). История изобразительного искусства Индии и Цейлона с древнейших времен до наших дней. Оксфорд: Кларендон Пресс. стр. 170–171.
  225. ^ abcd Мукерджи, Радхакумуд (1997). Империя Гуптов. Мотилал Банарсидасс Publ. п. 143. ИСБН 9788120804401.
  226. ^ abcde Мукерджи, Радхакумуд (1997). Империя Гуптов. Мотилал Банарсидасс Publ. п. 142. ИСБН 9788120804401.
  227. ^ «Коллекции-Виртуальный музей изображений и звуков» . vmis.in. ​Американский институт индийских исследований.
  228. ^ ab «Коллекции-Виртуальный музей изображений и звуков». vmis.in. ​Американский институт индийских исследований.
  229. ^ «Поскольку они датируются периодом, когда секта Панчаратра была наиболее влиятельной, эти два изображения, вероятно, лучше всего идентифицировать как Чатурвьюха (или Четырехвьюха) Вишну. Центральное лицо - это лицо самой высшей, самой трансцендентной вьюхи, или эманации Вишну, Последующие, менее абстрактные вьюхи, в форме льва и кабана, появляются по обе стороны, а сзади подразумевается еще одна вьюха. Положения голов льва и кабана различаются в этих двух частях, что указывает на то, что. возникли разногласия по поводу того, как зрителю следует читать такую ​​икону». «Бруклинский музей». www.brooklynmuseum.org .
  230. ^ «Примерно к III/IV векам нашей эры Шри Лакшми была поглощена пантеоном вайшнавов как супруга Вишну» в Singh, Upinder (2008). История древней и раннесредневековой Индии: от каменного века до XII века. Пирсон Образовательная Индия. п. 438. ИСБН 978-81-317-1677-9.
  231. ^ Джеймс Г. Лохтефельд (2002). Иллюстрированная энциклопедия индуизма: AM. Издательская группа Розен. стр. 385–386. ISBN 978-0-8239-3179-8. Архивировано из оригинала 28 декабря 2016 года . Проверено 15 октября 2016 г.; Цитата: «[Богиня] Лакшми ассоциируется с богатством, удачей и процветанием и считается воплощением всего этого».
  232. ^ Агравал 1989, с. 98.
  233. ^ abc Пармантье, Анри (1930). «Дж. Ф. Фогель: Скульптура Матура». Бюллетень Французской школы Крайнего Востока . 30 (1): 457. Английский перевод: «К середине VI века деятельность школы Матхуры внезапно прекратилась, несомненно, после разрушительных действий гуннов, вторгшихся в империю Гуптов около 455 года. Должно быть, она умерла вместе с Искусство Гандхары во время преследований Михиракулы» Французский оригинал: «Vers le milieu du VIe siécle, l'activité de l'école de Mathura cesse brusquement sans doute à la suite des varages des Huns qui avaient envahi l'empire Gupta vers 455. Elle a dû mourir avec l'art du Gandhara sous les persécussions de Mihirakula "
  234. ^ Первая весна: Золотой век Индии Авраама Эрали, стр. 48–
  235. ^ ab «Искусство в эпоху Гуптов достигло своего зенита, достигнув высшей цели - гармонизации красоты с духом. Средневековый художник в течение некоторого времени изо всех сил старался следовать идиоме Гупта, но не мог успешно обращаться с долотом» в Шарме, Рамеш Чандра. (1994). Великолепие искусства и музея Матхуры. ДК Принтмир. п. 163. ИСБН 978-81-246-0015-3.
  236. ^ abcd Шарма, Рамеш Чандра (1994). Великолепие искусства и музея Матхуры. ДК Принтмир. п. 163. ИСБН 978-81-246-0015-3.
  237. ^ abc Джайнская ступа и другие древности Матхуры. 1901. с. 53.
  238. ^ Груссе, Рене (1970). Степная империя: История Центральной Азии. Издательство Университета Рутгерса. п. 146. ИСБН 978-0-8135-1304-1.
  239. ^ Сетхи, Р.Р.; Саран, Парматма; Бхандари, Д.Р. (1951). Марш индийской истории. Ранджит Принтеры и издатели. п. 269.
  240. ^ Шарма, Рамеш Чандра (1994). Великолепие искусства и музея Матхуры. ДК Принтмир. п. 38. ISBN 978-81-246-0015-3.
  241. ^ Фириштах, Мухаммад Касим Хинду Шах Астарабади (2003). История Индостана. Том. 1. Издательство Мотилал Банарсидасс. п. 60. ИСБН 978-81-208-1994-8.

Источники