Аниконизм — это культурное отсутствие художественных изображений ( икон ) естественного и сверхъестественного миров или отсутствие изображений определенных фигур в религиях . Запрет на материальные изображения может распространяться только на конкретное верховное божество или охватывать целый пантеон , он также может включать изображения пророка , святых или мудрецов или даже изображения живых существ и всего существующего вообще. [1] [2] [3] Обычно это кодифицируется религиозными традициями и поэтому становится табу . Когда оно подкрепляется физическим уничтожением изображений, аниконизм становится иконоборчеством .
Аниконизм имеет исторические фазы как в буддизме , так и в христианстве , хотя эти движения в значительной степени отвергались как Будда в искусстве , жизнь Будды в искусстве , Будды и бодхисаттвы в искусстве , Бог Отец в западном искусстве , Святой Дух в христианском искусстве , изображение Иисус , Троица в искусстве и Манус Деи широко распространены. [4] Напротив, иудаизм и ислам на протяжении всей своей истории были преимущественно аниконистскими, включая изображения таких крупных фигур, как Мухаммед . [5]
Слово «аниконизм» происходит от греческого εικων «образ» с отрицательной приставкой ан- (греческое приватное альфа ) и суффиксом -изм (греческое -ισμος). Иконоборчество – это активное уничтожение изображений по религиозным или культурным причинам.
В монотеистических религиях аниконизм формировался под влиянием богословских соображений и исторического контекста. Это стало следствием того, что люди верили, что Бог является высшим обладателем власти, а люди, которые практиковали это, считали, что им необходимо защищать уникальный статус Бога от конкурирующих внешних и внутренних сил, таких как языческие идолы и критически настроенные люди. Идолопоклонство рассматривалось как угроза уникальности Бога, и одним из способов борьбы с ним пророков и миссионеров был запрет физических изображений. То же решение сработало против людей, которые претендовали на то, что обладают той же творческой силой, что и Бог (отсюда и их изгнание с Небес, разрушение Вавилона и Вторая Заповедь в библейских текстах).
Некоторые современные ученые, изучающие различные культуры, собрали материал, который показывает, что во многих случаях идея аниконизма является скорее интеллектуальной конструкцией, чем фактом осязаемой реальности, она соответствует конкретным намерениям и историческим контекстам.
С начала серьезного изучения истории буддийского искусства в 1890-х годах самая ранняя фаза, продолжавшаяся до I века нашей эры, описывалась как аниконистская ; Будду изображали только такими символами, как пустой трон , дерево Бодхи , лошадь без всадника с зонтиком, плавающим над пустым пространством (в Санчи ), следы Будды и колесо Дхармы . [6] Однако другие люди и их окружение часто изображаются в большом количестве и с осторожностью, а сцены часто переполнены, но с пустым пространством в центре.
Что касается образа Будды, то эта иконистская традиция могла быть основана на древнем буддийском правиле, запрещавшем изображения Будды, в которых он появлялся в человеческом обличье, правиле, записанном в Сарвастивада- винайе ( правилах раннего Буддийская школа Сарвастивады ) : «Поскольку не разрешено делать изображение тела Будды, я молюсь, чтобы Будда даровал мне возможность сделать изображение сопутствующего Бодхисаттвы. Это приемлемо?» Будда ответил: «Вы можете сделать изображение Бодхисаттвы». [7]
Хотя они до сих пор являются предметом споров, первые антропоморфные изображения Будды часто считаются результатом греко-буддийского взаимодействия, культурного обмена, который был особенно широко распространен в Гандхаре , теория, которая была впервые полностью изложена Альфредом А. Фуше , но с самого начала его критиковал Ананда Кумарасвами . Фуше также объяснил происхождение аниконистских символов, собирая небольшие сувениры, которые он снимал с основных мест паломничества и уносил с собой, сувениры, которые позже были признаны и популяризированы как символы событий, произошедших на этом месте. В других объяснениях говорилось, что неуместно изображать человека, достигшего нирваны . [8]
Однако в 1990 году идея аниконизма в буддизме была оспорена Сьюзан Хантингтон, положив начало бурным дебатам среди специалистов, которые продолжаются до сих пор. [9] Она видит многие ранние сцены, которые считаются аниконическими, поскольку на самом деле они изображают не сцены из жизни Будды, а поклонение четии (реликвиям) или инсценировки преданными в местах, где происходили эти сцены. Таким образом, изображение пустого трона показывает настоящий реликтовый трон в Бодхгае или где-то еще. Она указывает, что можно найти только одну косвенную ссылку на конкретную аниконическую доктрину в буддизме, и она относится только к одной секте. [10]
Что касается археологических свидетельств, то они показывают, что некоторые антропоморфные скульптуры Будды действительно существовали в предположительно аниконистский период, который закончился в I веке нашей эры. Хантингтон также отвергает ассоциацию «аниконистского» и «культового» искусства с разделением, возникшим между буддизмом Тхеравады и Махаяны . Взгляды Хантингтона были оспорены Видья Дехеджиа и другими. [10] Хотя в последние годы были найдены некоторые более ранние примеры, широко распространено мнение, что большие отдельно стоящие знаковые изображения Будды, которые так распространены в более поздних произведениях буддийского искусства , не распространены в произведениях буддийского искусства. которые были созданы в самый ранний период истории буддизма ; обсуждение сосредоточено на более мелких фигурах на рельефных панелях, которые традиционно считаются изображениями сцен из жизни Будды, а теперь интерпретируются по-новому Хантингтон и ее сторонниками.
Хотя аниконизм более известен в связи с авраамическими религиями , основные модели являются общими для различных религиозных верований, включая индуизм, который также имеет аниконистские верования. Например, хотя индуизм обычно представлен такими антропоморфными религиозными мурти , аниконизм в равной степени представлен такими абстрактными символами Бога, как Шива-лингам и салиграма . [11] Более того, индуистам стало легче сосредоточиться на антропоморфных иконах, потому что Кришна в Бхагавад-гите , глава 12, стих 5, сказал, что гораздо труднее сосредоточиться на Боге как непроявленном, чем на Боге с формой, потому что человеческое существам необходимо воспринимать посредством органов чувств. [12]
В Византийской империи было два периода иконоборчества или разрушения икон: в середине восьмого и начале девятого веков. Политические аспекты конфликтов сложны и касаются отношений между византийскими императорами, соборами Католической церкви и Православной церкви , а также Папой . С богословской точки зрения дебаты, как и большинство других православных теологов того времени, вращались вокруг двух природ Иисуса . Иконоборцы считали, что иконы не могут изображать одновременно божественную и человеческую природу Мессии, а по отдельности. Поскольку икона, на которой Иисус изображался чисто физически, была бы несторианством , а икона, которая показывала бы Его одновременно как человека и божества, не могла бы сделать это, не смешав две природы в одну смешанную природу, которая была монофизитством , все иконы были, таким образом, еретическими. Была также сделана ссылка на запреты на поклонение истуканам в Законе Моисея .
Аниконизм также был распространен во время протестантской Реформации , когда некоторые протестанты начали проповедовать отказ от того, что они считали идолопоклонническими католическими практиками, которые наполняли церкви изображениями, статуями или мощами святых. Реформатские (кальвинистские) церкви и некоторые секты (особенно пуритане и некоторые баптистские церкви) начали запрещать демонстрацию религиозных изображений. Знаменитый пример этому исходит от Оливера Кромвеля , который изгнал короля Карла I и однажды уничтожил золотую реликвию, помещенную в его церкви.
В Церкви Востока , также известной как несторианская церковь, противодействие религиозным изображениям в конечном итоге стало нормой из-за подъема ислама в регионе, где он запрещал любые изображения святых и библейских пророков . Таким образом, Церковь была вынуждена избавиться от своих икон. Эта традиция все еще практикуется сегодня: во многих ассирийских церквях отсутствуют художественные изображения библейских персонажей, в том числе Иисуса и Марии. [13]
Некоторые амиши предпочитают не фотографироваться. Это объясняется, среди прочего, библейской заповедью «Не делай себе кумира» и верой в то, что фотографии могут «украсть твою душу». Современные амиши по-разному относятся к фотографии, некоторые принимают ее как часть современного мира вокруг себя. [14]
Среди Свидетелей Иеговы последователям запрещено носить украшения на религиозную тематику с изображением икон, таких как крест, поскольку идолопоклонство запрещено. Наличие изображений или скульптур Иисуса, Иеговы (Бога) и ангелов также считается табу согласно их интерпретации Исхода 20:4,5 и 1 Коринфянам 10:14. [15] Последователям также рекомендуется избегать любых предметов, изображающих сверхъестественное. [16]
Коран , священная книга ислама, прямо не запрещает изображение человеческих фигур; он просто осуждает идолопоклонство (например: 5:92, 21:52). Запреты на образное изображение присутствуют в хадисах среди дюжины хадисов, записанных во второй половине периода, когда они были записаны. Поскольку эти хадисы связаны с конкретными событиями из жизни Мухаммеда , их необходимо интерпретировать, чтобы их можно было применять каким-либо общим образом. Суннитские экзегеты, начиная с IX века, все чаще видели в них категорический запрет на создание и использование любых изображений живых существ. Существуют различия между религиозными школами и заметные различия между различными ветвями ислама. Аниконизм распространен среди фундаменталистских суннитских сект, таких как салафиты и ваххабиты (которые также часто являются иконоборцами ), и менее распространен среди либеральных движений в исламе . Шииты и мистические ордена также имеют менее строгие взгляды на аниконизм. На индивидуальном уровне то, верят ли конкретные мусульмане в аниконизм, может зависеть от того, насколько доверяют хадисам (например, отправители не верят ни в один хадис) и насколько либеральны или строги они в личной практике.
Аниконизм в исламе касается не только материального образа, но и затрагивает ментальные представления. Это сложный вопрос, обсуждавшийся ранними богословами: как описывать Бога, Мухаммеда и других пророков, и вообще, допустимо ли это вообще. Бога обычно представляют нематериальными атрибутами, такими как «святой» или «милосердный», широко известными по Его « Девяноста девяти прекрасным именам ». Однако внешний вид Мухаммеда подробно описан, особенно в преданиях о его жизни и деяниях Сира ан-Наби . Не меньший интерес представляет достоверность видений святых персонажей во сне.
На практике ядро нормативной религии в исламе неизменно является аниконическим. Его воплощением являются такие пространства, как мечеть и предметы вроде Корана или белого платья паломников, входящих в Мекку , лишенные образных образов. Другие сферы религии – расколы, мистика, народное благочестие, частный уровень – демонстрируют в этом отношении значительную вариативность. Светское аниконство еще более изменчиво. Вообще говоря, аниконизм в исламских обществах в наше время ограничен конкретным религиозным контекстом, в то время как его распространенность в прошлом не применялась во многих областях и в течение длительных периодов времени.
В зависимости от того, о каком сегменте исламских обществ идет речь, применение аниконизма характеризуется заметными различиями. [17] Факторами являются рассматриваемая эпоха, страна, религиозная ориентация, политические намерения, популярные убеждения, частная выгода или дихотомия между реальностью и дискурсом. Сегодня концепция аниконического ислама сосуществует с повседневной жизнью мусульман, наполненной образами. Телеканалы и газеты (которые действительно представляют неподвижные и движущиеся изображения живых существ) оказывают исключительное влияние на общественное мнение, иногда, как в случае с « Аль-Джазирой» , с глобальным охватом, выходящим за пределы арабоязычной и мусульманской аудитории. Портреты светских и религиозных лидеров повсюду присутствуют на банкнотах [18] [19] и монетах, [20] на улицах и в офисах. Антропоморфные статуи в общественных местах можно найти в большинстве мусульманских стран ( печально известны статуи Саддама Хусейна [21] ), а также в школах искусств, готовящих скульпторов и художников. В сельской местности Египта модно праздновать и рекламировать возвращение паломников из Мекки на стенах их домов. Иногда исповедующие аниконизм практикуют образное изображение (ср. портреты боевиков Талибана из фотостудий Кандагара во время введенного ими запрета на фотографию [22] ). Для шиитских общин портреты главных деятелей шиитской истории являются важным элементом религиозной преданности. Портреты Али – как с закрытым, так и с открытым лицом – можно купить в Иране возле святынь и на улицах, чтобы повесить в домах или носить с собой, в то время как в Пакистане , Индии и Бангладеш они печально известны богато украшенными грузовиками, [23] автобусами. и рикши. [24] Вопреки суннитской традиции, на шиитских гробницах можно размещать фотографические изображения умерших . [25] [26] В Иране диковинкой является востоковедная фотография, предположительно изображающая Пророка Мухаммеда в детстве. Великий аятолла Систани из Наджафа в Ираке издал фетву, объявляющую изображение Мухаммеда , пророков и других святых персонажей допустимым, если оно сделано с величайшим уважением. [27]
Изображение живых существ в исламских странах также не является современным явлением и не связано с современными технологиями, вестернизацией или культом личности. Статуи людей и животных украшали дворцы эпохи Омейядов , [28] тогда как фрески были распространены при Омейядах, [29] и позже во многих мусульманских странах, особенно при Сефевидах и различных среднеазиатских династиях. Фигуративные миниатюры из средневековых арабских стран, Индии, Персии и Турции относятся к вершинам исламского искусства и во многом определяют его привлекательность. [30] [31] Могущественные правители, такие как Шах Тахмасп в Персии и Акбар [32] в Индии, покровители некоторых из самых красивых фигуративных миниатюр в искусстве исламских стран, в течение своей жизни мигрировали между экстравагантным «фигуративным» и экстремистским аниконический период. В течение 15 и 17 веков изображения Мухаммеда (скрытый, [33] открытый [34] ) и других пророков или библейских персонажей, таких как Адам, [35] [36] Авраам [37] или Иисус; [38] и Соломона [39] и Александра Великого, [40] стали обычным явлением в нарисованных рукописях Персии, Индии и Турции. Чрезвычайной редкостью является иллюстрированный Коран с изображением Мухаммеда и, в испано-мусульманской рукописи, датируемой XVI веком, пяти халифов Омейядов и Аббасидов. Иблис также присутствует в различных иллюстрированных рукописях. Однако неизвестных образных изображений Бога нет.
Средневековые мусульманские художники находили различные способы не нарушать никаких запретов изображения, при этом изображая живых существ. Можно утверждать, что, поскольку Бог абсолютен, акт изображения является его собственным, а не человеческим; а миниатюры, очевидно, являются очень грубым отображением реальности, поэтому перепутать их нельзя. [41] На материальном уровне лицо пророков в рукописях может быть закрыто вуалью [33] или у всех людей на шее нарисована черта, символический порез, лишающий их жизни. Каллиграфия , самое исламское из искусств в мусульманском мире, имеет также свою образную сторону благодаря антропо- и зооморфным каллиграммам .
В ряде стихов еврейской Библии (Танаха) говорится о запретах на создание различных форм изображений, неизменно связанных непосредственно с идолопоклонством . Самый сильный источник основан на том, что иудаизм считает второй из Десяти заповедей :
Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им; ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий вину отцов детям до третьего и четвертого рода ненавидящих Меня; и проявляя милость к тысячному поколению любящих Меня и соблюдающих Мои заповеди.
- Исход 20: 3–6.
Левит 26:1 гласит:
Не делайте себе идолов, и не ставьте себе истукана или памятника, и не кладите никакого камня с изображениями в земле вашей, чтобы поклоняться ему; ибо Я Господь, Бог твой.
- Левит 26:1
Подобные запреты встречаются в Числах 33:52, Второзаконии 4:16 и 27:15; во всех случаях создание образа связано с идолопоклонством, и действительно, слова, обычно переводимые как «образ» или его некоторые варианты ( פסל песель , שקוץ шикуты ), обычно используются как синонимы слов, обычно переводимых как «идол» (например, אליל элиль ). [ нужна цитата ] (Важным исключением является צלם целем , используемое в таких стихах, как Бытие 1:26: «сотворим человека по образу Нашему», где это слово, обозначающее «образ», не ассоциировалось с идолами.) [ нужна цитата ]
Основываясь на этих запретах, еврейские пророки, такие как Исаия , Иеремия , Амос и другие, очень решительно проповедовали против идолопоклонства. [ нужна цитата ] Во многих своих проповедях, как записано в библейских книгах, носящих их имена, пророки рассматривали использование религиозных образов как негативный признак ассимиляции в окружающие языческие культуры того времени. [ нужна цитата ] Снисходительные комментаторы Торы разрешают рисовать людей, если изображения не используются для идолопоклонства.
Несмотря на семантическую связь с идолами, галаха (еврейский закон), кодифицированный Шулхан Арухом , интерпретирует эти стихи как запрещающие создание определенных типов резных изображений людей, ангелов или астрономических тел, независимо от того, используются ли они в качестве идолов или нет. В «Шулхан Арухе» говорится: «Запрещается делать полные твердые или рельефные изображения людей или ангелов, а также любые изображения небесных светил, кроме как в целях изучения». [42] («Небесные тела» включены сюда, потому что некоторые религии поклонялись звездам и планетам в человеческих формах. Астрономические модели для научных целей разрешены в категории «исследование».) [ нужна цитата ]
Разбивку можно найти в разделе «Йоре Деа » «Шулхан Арух », где פסל pesel буквально означает «вырезанный истукан» (от корня פסל p-sl , «гравировать»). [43] ). поэтому рассматривается как применимое конкретно к определенным формам скульптуры и изображениям человеческого лица. В соответствии с этим запретом на некоторых средневековых иллюстрациях изображены фантастические существа — обычно гуманоиды с головами животных , даже если изображения совершенно явно подразумевают изображения исторических или мифологических людей. Самая известная из них — Агада с птичьими головами (Германия, около 1300 г.). Поскольку таких существ, как грифоны , гарпии , сфинксы и феникс , на самом деле не существует, никакого нарушения запрета в таких изображениях не усматривается. Это основано на том факте, что заповедь, как сказано в Исходе, относится конкретно к «всему, что на небе вверху, на земле внизу и в воде ниже земли». Однако запрещено делать на Божественной Колеснице Книги Иезекииля четыре лица или служащих ангелов, поскольку считается, что это реальные существа, реально существующие «на небесах горних». ( Кицур Шулхан Арух 168:1)
Хотя запрет в основном распространяется на скульптуру , есть некоторые авторитеты, которые также запрещают двумерные изображения анфас. Некоторые основывают это на своем понимании Талмуда , а другие основывают это на Каббале . [ нужна цитата ] Следует отметить портрет раввина Цви Ашкенази (известного как « Хакхам Цви»), который находится в Еврейском музее в Лондоне . [44] Основываясь на своей интерпретации этого запрета, Цви отказался позировать для своего портрета. Однако лондонская еврейская община хотела портрет, поэтому они заказали портрет без ведома Цви. Сын Цви, раввин Якоб Эмден , говорит, что это было идеальное сходство.
Есть один тип изображения — барельеф или рельефное изображение на плоской поверхности, который является особенно проблематичным. Раввин Якоб Эмден обсуждает медаль, отчеканенную в честь раввина Элиэзера Горовица, с портретом Горовица. Эмден постановил, что это нарушает запрет на изображения. Многие считают, что такие представления в синагоге либо нарушают это предписание, либо не допускаются, поскольку создают видимость нарушения этого предписания. В частности, раввин Давид ибн Зимра и раввин Джозеф Каро считают, что резные изображения львов (представляющих льва Иуды ) неуместны в синагогах. [ нужна цитата ]
Некоторые авторитеты считают, что иудаизм не возражает против фотографии или других форм двухмерного искусства, а изображения людей можно увидеть в религиозных книгах, таких как Пасхальная Агада , а также в детских книгах о библейских и исторических персонажах. [ нужна цитата ] Хотя большинство евреев-хасидов возражают против наличия телевизоров в своих домах, это связано не с запретами на идолопоклонство, а, скорее, с содержанием сетевых и кабельных программ. Хасиды всех групп регулярно выставляют портреты своих Ребе , а в некоторых общинах дети обмениваются «карточками раввина», похожими на бейсбольные карточки. И в хасидском , и в ортодоксальном иудаизме запрещено фотографировать и снимать видео в Шаббат и еврейские святые дни , но этот запрет не имеет ничего общего с идолопоклонством. Скорее, это связано с запретом работать или творить в эти дни. [ нужна цитата ]
Многие историки искусства долгое время считали, что в древности существовала традиция, не сохранившаяся до наших дней, изготовления свитков, при которой роскошно иллюминированные рукописные свитки , содержащие тексты книг Танаха, изготавливались эллинизированными евреями . Свидетельства этой традиции существуют в виде христианских произведений позднего древнего и раннего средневековья , которые содержат иконографию , которая, как считается, заимствована из более старой иконографии, которая содержалась в произведениях, созданных в соответствии с этой эллинистической еврейской традицией. [ нужна цитация ] Примеры более поздних работ включают « Ролл Иисуса Навина» и, что более спорно, Утрехтскую Псалтирь .
Синагога Дура-Европос III века н.э. в Сирии украшена большими настенными росписями с фигурами пророков и других людей, а также повествовательными сценами. Существует несколько изображений Руки Бога , позволяющие предположить, что этот мотив пришел в христианское искусство из иудаизма. [ нужна цитация ] Практически уникальное христианское мозаичное изображение Ковчега Завета (806 г.) в Жерминьи-де-Пре , которое включает в себя руку, как полагают, также заимствовано из еврейской иконографии; Ковчег также появляется в Дура-Европос. [45] Несколько древних синагог в земле Израиля также были раскопаны, обнаружив большие напольные мозаики с фигуративными элементами, особенно животными и изображениями Зодиака .
В некоторых из них, особенно в Нааране на Западном Берегу , живые фигуры были удалены, оставив нетронутыми неодушевленные символы, такие как храмовая менора . [46] Было высказано предположение, что это было сделано еврейской общиной в VI или начале VII века как часть разногласий внутри иудаизма по поводу изображений, которые параллельны разногласиям в христианстве, ведущим к византийскому иконоборчеству , что привело к более строгому отношению к изображениям. , по крайней мере в синагогах. Есть также свидетельства того, что примерно 570 новых мозаик синагог были аниконическими. Альтернативное объяснение перемещений состоит в том, что они были произведены после мусульманского завоевания и связаны с указом халифа Язида II в 721 году (хотя это относилось к христианским изображениям). [47] В украшении стен пещер и саркофагов на еврейском кладбище в Бейт-Шеариме также используются изображения, некоторые из которых взяты из эллинистической языческой мифологии 2-4 веков нашей эры.
Есть много более поздних еврейских иллюминированных рукописей Средневековья и некоторые другие произведения с человеческими фигурами. « Агада с птичьими головами » (на немецком языке, сейчас находится в Иерусалиме) дает всем человеческим фигурам головы птиц, предположительно в попытке смягчить любое нарушение запрета. [48]
В опровержение веры в аниконистскую форму иудаизма и, в более общем смысле, в недооценку еврейского изобразительного искусства, историк идей Кальман Бланд недавно предположил, что это явление является современной конструкцией, и подкрепил свое утверждение, заявив, что « Еврейский аниконизм кристаллизовался одновременно с формированием современной еврейской идентичности». [49] Другие также утверждали, что идея полного запрета фигуральных изображений в библейский и эллинистически-римский периоды несостоятельна. [50] [51]
До 20 века иудаизм всегда считался аниконистской религией. Эта точка зрения, вероятно, была впервые оспорена Дэвидом Кауфманом , который собрал большой и всеобъемлющий массив данных, чтобы доказать несостоятельность этого убеждения. Он был первым, кто использовал термин «еврейское искусство» в статье, которую он опубликовал в 1878 году, а также считается основателем научной дисциплины истории еврейского искусства . В 1901 году его ученик доктор Сэмюэль Краусс писал:
Еще десять лет назад было бы абсурдно говорить о еврейском искусстве. Заслуга Кауфмана в том, что он открыл это искусство. Ему нужно было не только доказать, что такое искусство существует, но и доказать, что оно может существовать, поскольку он показал, что идея о том, что запрет изображений будет препятствовать развитию такого искусства, ошибочна, и даже установил ее как неопровержимый факт, что искусство на обширных территориях не было запрещено, поскольку с ним не было связано никакое богослужение. [52]
Для последователей Веры Бахаи фотографии и изображения Баба и Бахауллы , считающихся Богоявлениями , считаются очень ценными. На них смотрят и обращаются с почтением и уважением, а само их существование не считается оскорбительным. Однако Шоги Эффенди , Хранитель Веры Бахаи, заявил, что верующим следует рассматривать изображения только тогда, когда к ним можно относиться с величайшим уважением, и не позволять им выставляться на всеобщее обозрение или выставляться в своих частных домах:
Шоги Эффенди также написал в «Директивах Хранителя» относительно портрета Баба :
Две фотографии Бахауллы и портрет Баба выставлены во Всемирном центре бахаи в здании Международного архива , где бахаи рассматривают его как часть организованного паломничества бахаи .
В Африке аниконизм варьируется от культуры к культуре: от замысловатых масок и статуй людей и животных до их полного отсутствия. Однако общей чертой на всем континенте является отказ придать «Высшему Богу» материальную форму.
О германских племенах римский историк Тацит пишет следующее: «Они не считают достаточно могущественным, чтобы Небеса изображали Богов на стенах или отображали их в каком-нибудь человеческом обличии». [55] Его наблюдение не было общим для всех германских народов (или, подобно грекам , оно развилось после его времени), как свидетельствуют документальные данные (см. изображения камней Ардре ). [ оригинальное исследование? ]
В древней этрусской религии dii involuti или «скрытые боги», группа богов, стоявших выше обычного пантеона и регулировавших причинение бедствий, никогда не назывались и не изображались. Изображения богов в целом были нечасты в этрусской цивилизации до тех пор, пока не было принято греческое влияние в период «ориентализации» VII – VI веков до нашей эры, и иногда вызывали негативные ассоциации, в частности их лица. Этрусский календарь гаданий описывает «посещение видений лиц богов» как негативное событие. [56]
В некоторых культурных группах австралийских аборигенов «название и изображение недавно умерших людей часто запрещено обычным правом, а период траура может длиться неделями, месяцами или годами». [57] Считается, что их изображение затруднит их переход к Великому Сну Предков. [ нужна цитация ] Некоторые вещательные компании (например, ABC ) включают предупреждения о содержании в программы или статьи, изображающие аборигенов. Запрет не распространяется на изображение умерших неаборигенов.
{{cite web}}: Отсутствует или пусто |title=( помощь ) [ постоянная неработающая ссылка ]