Махасангхика ( брахми : 𑀫𑀳𑀸𑀲𑀸𑀁𑀖𑀺𑀓 , «Великой Сангхи », китайский :大眾部; пиньинь : Dà zhòng bù ) была крупным разделением ( никая ) ранних буддийских школ в Индии . Они были одним из двух изначальных сообществ, которые возникли из первого раскола изначальной досектантской буддийской традиции (другое - Стхавира никая ). Этот раскол традиционно считается произошедшим после Второго буддийского собора , который состоялся в какой-то момент во время или после правления Калашоки . Махасангхика никая развилась в многочисленные секты, которые распространились по всей древней Индии .
Некоторые ученые полагают, что Махасангхика Виная ( монашеское правило ) представляет собой древнейший буддийский монашеский источник. Хотя традиция Махасангхика больше не существует, многие ученые рассматривают традицию Махасангхика как ранний источник некоторых идей, которые позже были приняты буддизмом Махаяны . Некоторые из этих идей включают в себя точку зрения, что Будда был полностью трансцендентным существом (термин « локоттаравада », «трансцендентализм»), идею о том, что во вселенной существует множество современных Будд и Бодхисаттв , доктрину изначальной чистоты и светоносности ума ( санскр. prakṛtiś cittasya prabhāsvarā ), доктрину рефлексивного осознания ( svasamvedana ) и доктрину праджняпти-матры (абсолютный номинализм или чистый концептуализм).
Большинство источников относят происхождение Махасангхики ко Второму буддийскому собору . Традиции относительно Второго собора запутанны и неоднозначны, но все согласны, что общим результатом стал первый раскол в Сангхе между Стхавира -никаей и Махасангхика-никаей, хотя не все согласны с тем, что было причиной этого раскола. [1]
По мнению Яна Натье и Чарльза С. Пребиша, наилучшей датой первого раскола и создания Махасангхики как отдельной общины является 116 лет после нирваны Будды. [2]
Некоторые буддийские исторические источники упоминают, что причиной раскола был спор о винае (монашеском правиле), в основном желание некоторых стхавир (старейшин) добавить дополнительные правила, чтобы сделать винаю более строгой. [2] Другие источники, особенно источники стхавиры, такие как источники школы сарвастивады, утверждают, что главной причиной был доктринальный вопрос. Они обвиняют фигуру по имени Махадева в аргументации пяти разделительных пунктов, четыре из которых рассматривают архатство как меньший вид духовного достижения (в котором все еще есть невежество и желание). [2]
Эндрю Скилтон предположил, что проблемы противоречивых отчетов о первом расколе решены в Махасангхике Шарипутрапарипричча , которая является самым ранним сохранившимся отчетом о расколе. [3] В этом отчете собор был созван в Паталипутре по вопросам винаи , и объясняется, что раскол возник из-за того, что большинство (Махасангха) отказалось принять добавление правил к Винае меньшей группой старейшин (Стхавир). [3] Поэтому Махасангхики считали Стхавиров отколовшейся группой, которая пыталась изменить изначальную Винаю и сделать ее более строгой. [4]
Ученые в целом согласились, что предметом спора действительно был вопрос винаи, и отметили, что рассказ махасангхиков подкрепляется самими текстами винаи, поскольку винаи, связанные со стхавирами, действительно содержат больше правил, чем винаи махасангхиков. [3]
Современная наука, таким образом, в целом соглашается с тем, что Махасангхика-Винайя является старейшей. [3] По мнению Скилтона, будущие историки могут прийти к выводу, что изучение школы Махасангхика будет способствовать лучшему пониманию ранней Дхамма-Винайи, чем школы Тхеравады . [4]
Что касается вопроса с учением Махадевы, то это, по-видимому, был более поздний доктринальный спор внутри общины Махасангхика (который произошел после раскола). Последователи Махадевы, по-видимому, были предшественниками южных сект Махасангхика, таких как Чайтики. [2]
Первоначальным центром сект Махасангхика была Магадха , но они также сохранили важные центры, такие как Матхура и Карли . [5] Куккутики располагались в восточной Индии вокруг Варанаси и Паталипутры , а Бахушрутия — в Кошале , Андхре и Гандхаре.
Сама подшкола Локоттаравада претендовала на то, чтобы принадлежать к «Средней стране», т. е. региону бассейна Ганга на севере Индии. Махасангхики и подшкола Локоттаравада также имели центры в регионе Гандхара. Экавьявахарика не известны из более поздних времен. [6]
Ветвь Чайтика базировалась в прибрежном регионе Андхра и особенно в Амаравати и Нагарджунаконде . Эта ветвь Чайтика включала Пурвашайлов, Апарашайлов, Раджагириков и Сиддхартиков.
Наконец, Мадхьядеша был домом Праджняптивадинов . [7] Древние буддийские места в нижней части долины Кришны , включая Амаравати, Нагарджунаконду и Джаггайяпету , «можно проследить по крайней мере до третьего века до н. э., если не раньше». [8]
Пещерные храмы в пещерах Аджанта , Эллора и Карла связаны с Махасангхиками. [9]
Между 148 и 170 годами н. э. парфянский монах Ань Шигао прибыл в Китай и перевел труд, в котором описывается цвет монашеских одеяний (санскр. kāṣāya ), используемых в пяти основных индийских буддийских сектах, называемых Da Biqiu Sanqian Weiyi (кит. 大比丘三千威儀). [10] Другой текст, переведенный позднее, Śāriputraparipṛcchā , содержит очень похожий отрывок, подтверждающий эту информацию. [10] В обоих источниках махасангхики описываются как носящие желтые одежды. [10] Соответствующая часть Śāriputraparipṛcchā гласит : [11]
Школа Махасангхика усердно изучает собранные сутры и учит истинному смыслу, потому что они являются источником и центром. Они носят желтые одежды.
Нижняя часть желтого халата была туго затянута влево. [12]
По словам Дуджома Ринпоче из традиции тибетского буддизма , одежды полностью посвященных монахов-махасангхиков должны были быть сшиты из более чем семи секций, но не более чем из двадцати трех секций. [13] Символами, нашитыми на одеждах, были бесконечный узел (санскр. śrīvatsa ) и раковина (санскр. śaṅkha ), два из Восьми благоприятных знаков в буддизме. [13]
Тибетский историк Бутон Ринчен Друб (1290–1364) писал, что махасангхики использовали пракрит , сарвастивадины — санскрит, стхавиравадины использовали пайшачи , а саммитии использовали апабхрамшу . [14]
.jpg/1280px-MET_DT5217_(cropped).jpg)
Важным источником доктрин Махасангхики является « Самаябхедопарачаначакра» ( «Цикл формирования раскольнических доктрин» , гл. 異部宗輪論) Васумитры (ученого сарвастивады, ок. 2 века н.э.), который был переведен Сюаньцзаном . . [16] [17]
Согласно этому источнику, некоторые из ключевых доктрин, защищаемых индийскими махасангхиками, включают в себя: [18] [19]
Махасангхики отстаивали трансцендентную и сверхъестественную природу будд и бодхисаттв , а также ошибочность архатов . [20] Син также отмечает, что Аччарияббхутасутта Маджхиманикаи вместе с ее китайской параллельной версией Мадхьямагама являются наиболее ярким свидетельством древнего источника взгляда Махасангхики на Будду. В сутре упоминаются различные чудеса , совершенные Буддой до его рождения и после. В то время как палийская сутта использует термин бодхисаттва для Будды до его рождения, китайская версия называет его Бхагаваном . Это указывает на идею о том, что Будда уже был пробужден до того, как спуститься на землю. [21]
Аналогично, идея о том, что продолжительность жизни Будды безгранична, также основана на очень древних идеях. Махапаринирванасутра утверждает, что продолжительность жизни Будды равна эону (кальпе), и что он добровольно решил отказаться от своей жизни. [21] Другим ранним источником для взгляда махасангхиков на то, что Будда был трансцендентным существом, является идея о тридцати двух главных признаках тела Будды. [21] Кроме того, Симпсапа сутта утверждает, что Будда обладал гораздо большими знаниями, чем тем, чему он учил своих учеников. Махасангхики пошли дальше и утверждали, что Будда знал дхармы бесчисленных других будд десяти направлений. [21]
Из 48 специальных тезисов, приписываемых « Самаябхедопарачаначакре» махасангхикам (Экавьявахарика, Локоттаравада и Куккутика), двадцать касаются сверхмирской природы будд и бодхисаттв. [16] Согласно «Самаябхедопарачаначакре» , эти четыре группы считали, что Будда способен познать все дхармы в один момент ума. [22] Яо Чжихуа пишет: [22]
По их мнению, Будда наделен следующими сверхъестественными качествами: трансцендентность ( локоттара ), отсутствие омрачений, все его высказывания проповедуют его учение , изложение всех его учений в одном высказывании, все его высказывания истинны, его физическое тело безгранично, его сила ( прабхава ) безгранична, продолжительность его жизни безгранична, он никогда не устает просвещать живые существа и пробуждать в них чистую веру, не имеет сна и сновидений, не делает пауз в ответе на вопрос и всегда находится в медитации ( самадхи ).
Доктрина, приписываемая махасангхикам, гласит: «Сила татхагат безгранична, и жизнь будд безгранична». [23] Согласно Гуан Сину, в учениях махасангхика можно увидеть два основных аспекта Будды: истинный Будда, который всеведущ и всемогущ, и проявленные формы, посредством которых он освобождает чувствующих существ своими искусными средствами (санскр. упайя ). [24] Для махасангхикам исторический Гаутама Будда был всего лишь одним из этих тел трансформации (санскр. нирманакая ), в то время как сущностный реальный Будда был приравнен к Дхармакае . [25]
В Махасангхике Локанувартана-сутре содержится множество надмирских утверждений о Будде, в том числе:
Подобно традициям Махаяны, Махасангхики придерживались учения о существовании многих современных будд во всех десяти направлениях. [27] В Махасангхике Локанувартана Сутре говорится: «Будда знает все дхармы бесчисленных будд десяти направлений». [27] Также говорится: «Все будды имеют одно тело, тело Дхармы». [27]
По мнению махасангхиков, продвинутые бодхисаттвы разорвали узы кармы и родились по своей свободной воле в низших состояниях существования (санскр. дургати ), чтобы помочь освободить других живых существ. Как описано Акирой Хиракавой: [28]
Сарвастивадин также учил, что Бодхисаттва подчиняется закону кармы. Если человек достигает архатства, он освобождается от кармического закона; и как только архат умирает, он входит в нирвану, чтобы никогда не возвращаться в мир сансары. Но живя в цикле сансары, Бодхисаттва связан законом кармы. В отличие от этой школы Махасангхика считала, что Бодхисаттва уже разорвал кармическое рабство и, следовательно, рождается в Дургати по своей собственной свободной воле, по своему глубокому обету ( пранидхана ) спасения.
Концепция многих бодхисаттв, одновременно работающих над достижением состояния будды, также встречается в традиции Махасангхики, и дополнительные доказательства этого приводятся в «Самайябхедопарачаначакре» , где описываются доктрины Махасангхики. [29] Эти две концепции современных бодхисаттв и современных будд были связаны в некоторых традициях, и такие тексты, как « Махапраджняпарамитаупадеша», используют принцип современных бодхисаттв, чтобы продемонстрировать необходимость современных будд во всех десяти направлениях. [30] Считается, что учение о современных буддах было уже старым и хорошо устоявшимся ко времени ранних текстов Махаяны, таких как Аштасахасрика Праджняпарамита Сутра , из-за ясных предположений этого учения. [29]
Махасангхики считали, что учения Будды следует понимать как имеющие два основных уровня истины: относительную или условную (санскр. saṃvṛti ) истину и абсолютную или окончательную (санскр. paramārtha ) истину. [20] Для ветви буддизма Махасангхики окончательный и высший смысл учений Будды был «за пределами слов», а слова были просто условным изложением Дхармы. [31] К. Венката Раманан пишет: [32]
Заслуга в сохранении акцента на предельности безусловной реальности путем привлечения внимания к несущественности основных элементов существования ( дхарма - шуньята ) принадлежит махасангхикам. Каждая их ветвь четко проводила различие между мирским и предельным, подчеркивала непредельность мирского и таким образом способствовала фиксации внимания на предельном.
Некоторые махасангхики придерживались теории самосознания или самопознания ( свасамведана ), которая утверждала, что момент сознания (читта) может осознавать себя, а также свой намеренный объект. Эта доктрина возникла из их понимания просветления Будды, которое утверждало, что в один момент ума Будда познал все вещи. [33]
Махавибхаша -шастра объясняет доктрину саморефлексивного осознания следующим образом:
Некоторые утверждают, что ум ( читта ) и умственная деятельность ( чайта ) могут постичь себя ( свабхава ). Такие школы, как Махасангхика, придерживаются следующего взгляда: Постигать — это природа осознанности ( джняна ) и т. д., поэтому осознанность может постичь себя, а также других. Это подобно лампе, которая может освещать себя и других благодаря своей природе ( свабхава ) светимости. [34]
Некоторые махасангхики также считали, что природа ума ( читтасвабхава ) в основе своей чиста ( мулавишуддха ), но может быть загрязнена случайными загрязнениями. [35] Никаябхеда-дхармамати-чакра-шастра Васумитры также обсуждает эту теорию и цитирует отрывок из сутры, который махасангхики использовали для ее защиты. [36] Этот отрывок цитируется Васумитрой как:
Собственная природа ума ( читтасвабхава ) светоносна ( прабхасвара ). Это привходящие нечистоты ( агантукопаклеша ) оскверняют его. Собственная субстанция ума вечно чиста. [37]
Комментарий к Васумитре, написанный Куиджи, добавляет следующее: «Именно потому, что производятся осквернения ( клеша) , которые загрязняют его, говорят, что он осквернен. Но эти осквернения, не будучи изначальной природой ума, называются случайными». [37] Катхаваттху (III, 3) также цитирует эту идею как тезис Андхаков. [37]
По словам Васумитры, махасангхики считали, что существует девять дхарм (явлений, реальностей), которые являются необусловленными или неконструируемыми (асамскрита): [19]
Согласно Барту Дессейну, Mohe sengzhi lu (Mahāsāṃghika Vinaya) дает некоторое представление о формате текстового канона этой школы. У них, по-видимому, была Vinaya в пяти частях, Abhidharmapiṭaka и Sutrapiṭaka :
Из этих текстов их Виная была переведена на китайский язык Буддабхадрой и Фасянем между 416 и 418 годами н. э. в монастыре Даочан в Нанкине, столице династии Восточная Цзинь. В этом тексте их Абхидхарма определяется как «сутранта в девяти частях» ( наванга ). Это говорит о том, что ранние махасангхики отвергли абхидхармические разработки, которые произошли в кругах сарвастивады. Как и в случае с их Винаяпитакой, их Сутрапитака, похоже, состояла из пяти частей ( агама ): * Диргхагама , * Мадхьямагама , * Самьюктагама , * Экоттарагама и * Кшудракагама .
Десейн также упоминает, что в школе, вероятно, также была Бодхисаттвапитака, включавшая материал, который «по всей вероятности состоял из текстов, которые составляли часть раннего развития пути бодхисаттвы как альтернативной карьеры архата, возможно, служившей основой для более поздних разработок доктрины бодхисаттвы» [38] .
Согласно Чжихуа Яо, на китайском языке дошли до нас следующие тексты Махасангхика Винаи: Махасангхика бхикшуни-виная , Пратимокша-сутра , Спутартха Шригханачарасамграхатика, Абхисамакарика-Дхарма и Махавасту . [39]
Чжань Ру также отмечает, что Махасангхика Виная (кит.: Мохэ Сэнци Люй), переведенная Фасянем (337–422 гг. н. э.), содержит протомахаянские элементы и «отражает зарождающееся формирование учений Махаянской Дхармы». [40]
Махавасту (санскритское слово, означающее «Великое событие» или «Великая история») — наиболее известная из ветви Локоттаравада школы Махасангхика. Это предисловие к их Виная - питаке , содержащее многочисленные рассказы Джатаки и Аваданы , истории о прошлых жизнях Будды и других бодхисаттв . [41] Он считается основным источником для понятия трансцендентного ( ''локоттара'' ) Будды, который на протяжении своих бесчисленных прошлых жизней развил различные способности, такие как всеведение (сарваджняна), отсутствие какой-либо потребности во сне или еде и безболезненное рождение без необходимости в половом акте. [42] Текст демонстрирует сильные параллели с палийской Махакхандхакой.
« Śariputraparipṛcchā » ( Shelifu Wen Jing , 舍利弗問經, Taisho 1465, стр. 900b), переведенная на китайский язык между 317 и 420 годами, является работой Махасангхика Виная, которая также содержит историю раннего буддизма и его расколов. [43]
Некоторые ученые, такие как Яо и Цзе Фу Куан, считают, что Экоттара Агама (Тайсё Трипитака 125) принадлежит школе Махасангхика, хотя это все еще остается предметом споров. [39] [44]
Сутра Локанувартана ( китайский: 佛説内藏百寶經, пиньинь: fóshuō nèi zàng bǎi bǎo jīng, Тайсё Трипитака , том 17, текст № 807) — это текст, сохранившийся в некоторых санскритских фрагментах, а также в тибетском и китайском переводе. . [26]
Кроме того, еще одна сутра в китайском каноне, которая имеет схожие темы Махасангхики с Локанувартаной, - это Пусасинвушиюаньшэнцзин (Сутра, произнесенная Буддой о (характерных признаках) его появления как (результата) пятидесяти причин практики бодхисаттвы) [45] .
Согласно некоторым источникам, абхидхарма не была принята в качестве канонической школой Махасангхики. [46] Например, в «Тхеравадин Дипавамсе » записано, что у Махасангхики не было абхидхармы. [47]
Однако другие источники указывают на то, что такие собрания абхидхармы существовали. Говорят, что в начале V века китайский паломник Фасянь нашел абхидхарму Махасангхика в монастыре в Паталипутре. [47] Кроме того, когда Сюаньцзан посетил Дханьякатаку , он встретил двух бхикшу Махасангхика и изучал с ними абхидхарму Махасангхика в течение нескольких месяцев. [47] [48] На основе текстовых свидетельств, а также надписей в Нагарджунаконде Джозеф Вальзер приходит к выводу, что по крайней мере некоторые секты Махасангхика, вероятно, имели собрание абхидхармы, и что оно, вероятно, содержало пять или шесть книг. [49]
Таттвасиддхи -шастра («трактат, который достигает реальности»; C : 成實論, Chengshilun ), является работой Абхидхармы , написанной личностью, известной как Хариварман (250–350). Некоторые ученые, включая А. К. Вардера, относят эту работу к Махасангхика- Бахусрутиям , однако другие не согласны и считают ее работой Саутрантики . [50] [51] Китайские источники упоминают, что изначально он был учителем Саутрантики, который позже жил с Махасангхиками. [51]
Китайский канон также включает комментарий к сутре, называемый Фэнь - би - гун - дэ - лунь (分別功徳論) в 25-м томе серии Тайсё Трипитака (№ 1507, стр. 30–52). [39]
Китайский буддийский монах Сюаньцзан посетил монастырь Махасангхика-Локоттаравада в 7 веке в Бамиане , Афганистан , и это место монастыря с тех пор было заново открыто археологами. [52] Берестяные рукописи и рукописи на пальмовых листьях текстов из коллекции этого монастыря, включая сутры Махаяны , были обнаружены на месте, и теперь они находятся в коллекции Шойена . Некоторые рукописи написаны на языке гандхари и письмом кхароштхи , в то время как другие написаны на санскрите в формах письма гупта .
Рукописи и фрагменты, сохранившиеся из коллекции этого монастыря, включают следующие исходные тексты: [52]
В рамках ветви Махасангхика считается, что Бахушрутии включили Бодхисаттва Питаку в свой канон, а Парамартха писал, что Бахушрутии приняли учения как Хинаяны , так и Махаяны. [20] В VI веке н. э. Бхававивека говорит о том, что Сиддхартхи использовали Видьядхара Питаку, а Пурвашайлы и Апарашайлы использовали Бодхисаттва Питаку, все это подразумевает сборники текстов Махаяны в школах Махасангхика. [53] В тот же период Авалокитаврата говорит о Махасангхике, используя «Великую Агама Питаку», которая затем ассоциируется с сутрами Махаяны, такими как Праджняпарамита и Дашабхумика-сутра . [53]
,_buddha_stante,_V-VI_sec..JPG/1280px-Mathura_(uttar_pradesh),_buddha_stante,_V-VI_sec..JPG)
В VI веке н. э. Парамартха , буддийский монах из Удджайна в центральной Индии , писал об особой связи школы Махасангхика с традицией Махаяны. Он связывает первоначальное составление и принятие сутр Махаяны с ветвью буддизма Махасангхика. [54] Он утверждает, что через 200 лет после паринирваны Будды большая часть школы Махасангхика переместилась к северу от Раджагрихи и разделилась по вопросу о том, следует ли формально включать учения Махаяны в их Трипитаку. Согласно этому рассказу, они разделились на три группы, основанные на относительном способе и степени, в которой они принимали авторитет этих текстов Махаяны. [55]
Парамартха утверждает, что секта Куккутика не приняла сутры Махаяны как буддхавачану («слово Будды»), в то время как секта Локоттаравада и секта Экавьявахарика приняли сутры Махаяны как буддхавачану . [56] В отчете Парамартхи говорится:
В этой школе были некоторые, кто верил в эти сутры, и некоторые, кто не верил. Те, кто не верил им... говорили, что такие сутры созданы человеком и не провозглашаются Буддой, ... что ученики Малой Колесницы верят только в Трипитаку , потому что они лично не слышали, как Будда провозглашал Большую Колесницу. Среди тех, кто верил этим сутрам, были некоторые, кто делал это, потому что они лично слышали, как Будда провозглашал Большую Колесницу, и поэтому верили этим сутрам; другие верили им, потому что с помощью логического анализа можно узнать, что существует этот принцип [Большой Колесницы]; и некоторые верили им, потому что верили своим учителям. Те, кто не верил [им], делали это, потому что эти сутры были самодельными и потому что они не были включены в пять Агам . [57]
Парамартха также писал о происхождении секты Бахушрутия в связи с принятием учений Махаяны. Согласно его рассказу, основателя секты Бахушрутия звали Яджнавалкья. [58] В рассказе Парамартхи говорится, что Яджнавалкья жил во времена Будды и слышал его речи, но находился в глубоком состоянии самадхи во время паринирваны Будды . [58] После того, как Яджнавалкья вышел из этого самадхи 200 лет спустя, он обнаружил, что махасангхики учили только поверхностному значению сутр, и поэтому основал секту Бахушрутия, чтобы изложить полный смысл. [58]
Согласно Парамартхе, школа Бахушрутия была сформирована для того, чтобы полностью охватить как «условную истину», так и «абсолютную истину». [59] Барт Десейн связывает понимание этого полного изложения в Бахушрутии с учениями Махаяны. [60] В своих трудах Парамартха также указал на это: [61]
В школе Махасангхика этот Архат полностью излагал поверхностный смысл и глубокий смысл. В последнем был смысл Махаяны. Некоторые не верили в это. Те, кто верили, излагали и сохраняли это. В школе Махасангхика были те, кто распространял эти учения, и другие, кто не распространял их. Первые образовали отдельную школу, называемую «Те, кто много слышал» (Бахушрутия). [...] Именно из этой школы вышла Сатьясиддхишастра . Вот почему там можно найти смесь идей из Махаяны.
Некоторые ранние сутры Махаяны ссылаются на богатых женщин-доноров и предоставляют доказательства того, что они были разработаны в регионе Андхра, где преобладали группы Махасангхика Чайтика. Например, Махаяна Махамегха Сутра дает пророчество о королевской принцессе династии Сатавахана , которая будет жить в Андхре, вдоль реки Кришна , в Дханьякатаке , через семьсот лет после паринирваны Будды. [62]
Несколько ученых, таких как Этьен Ламотт , Алекс и Хидеко Вайман, связывают династию Андра Икшваку с покровительством сутр Махаяны. [62] Эпиграфические свидетельства в Нагарджуниконде также предоставляют многочисленные свидетельства о королевских и богатых женщинах-донорах. [62]
Ряд ученых предположили, что учения Махаяна Праджняпарамита были впервые разработаны подсектой Чайтика Махасангхиков. Они считают, что Аштасахасрика Праджняпарамита Сутра возникла среди южных школ Махасангхика региона Андхра, вдоль реки Кришна . [29] Гуан Син утверждает: «несколько ученых предположили, что Праджняпарамита, вероятно, развилась среди Махасангхиков в южной Индии, в стране Андхра, на реке Кришна». [30] У этих махасангхиков было два известных монастыря около Амаравати и Дханьякатака, которые дали свои названия школам Пурвашайлов и Апарашайлов. [29] У каждой из этих школ была копия Аштасахасрика Праджняпарамита Сутры на пракрите . [29] Гуан Син также оценивает взгляд Будды, изложенный в Аштасахасрика Праджняпарамита Сутре, как взгляд махасангхиков. [29] Эдвард Конзе подсчитал, что эта сутра возникла около 100 г. до н.э. [29]
Брайан Эдвард Браун, специалист по доктринам Татхагатагарбхи , пишет, что было установлено, что составление Шрималадеви Симханада Сутры произошло во времена династии Икшваку в 3 веке как продукт махасангхиков региона Андхра (т.е. школ Чайтика ). [63] Уэйман выделил одиннадцать пунктов полного согласия между махасангхиками и Шрималой , а также четыре основных аргумента в пользу этой связи. [57] Энтони Барбер также связывает раннее развитие Татхагатагарбха -сутры с махасангхиками и приходит к выводу, что махасангхики региона Андхра были ответственны за возникновение доктрины Татхагатагарбхи. [64]
По словам Стивена Ходжа, внутренние текстовые свидетельства в Ангулималийя Сутре , Махабхерихарака Париварта Сутре и Махаяна Махапаринирвана Сутре указывают на то, что эти тексты сначала были распространены в Южной Индии, а затем постепенно распространились на северо-запад, причем Кашмир был другим крупным центром. Ангулималийя Сутра дает более подробный отчет, упоминая точки распространения, такие как Южная Индия , хребет Виндхья , Бхаруч и Кашмир. [65]
Язык, используемый в Махаянской Махапаринирвана Сутре и связанных с ней текстах, по-видимому, указывает на регион в южной Индии во времена династии Сатавахана . Правители Сатавахана оказали щедрое покровительство буддизму и были вовлечены в развитие пещерных храмов в Карле и Аджанте, а также в строительство Великой Ступы в Амаравати. В это время династия Сатавахана также поддерживала обширные связи с империей Кушана . [65]
Используя текстовые свидетельства в Махаяна Махапаринирвана Сутре и связанных с ней текстах, Стивен Ходж оценивает период компиляции Махаяна Махапаринирвана Сутры между 100 и 220 годами н. э . Ходж резюмирует свои выводы следующим образом: [65]
[T]Есть веские основания, основанные на текстовых свидетельствах, что MPNS ( Махаяна Махапаринирвана Сутра ) или большая ее часть вместе с соответствующими текстами были составлены в Декане во второй половине II в. н. э. в среде махасангхиков, вероятно, в одном из их центров вдоль западного прибрежного региона, такого как Карли, или, возможно, хотя это менее вероятно, в регионе Амаравати-Дханьякатака.
В VI веке н. э. Парамартха писал, что махасангхики почитают сутры, которые учат Татхагатагарбхе. [65]
По крайней мере, начиная с периода Мэйдзи в Японии , некоторые исследователи буддизма рассматривали махасангхиков как основателей буддизма махаяны. [66] По словам Акиры Хиракавы, современные ученые часто рассматривают махасангхиков как основателей буддизма махаяны. [67]
По словам А. К. Уордера , «очевидно», что учения Махаяны изначально произошли из ветви буддизма Махасангхика. [68] Уордер считает, что «Махаяна возникла на юге Индии и почти наверняка в стране Андхра». [ 69] Энтони Барбер и Шри Падма отмечают, что «историки буддийской мысли уже давно знают, что такие важнейшие мыслители буддизма Махаяны, как Нагарджуна , Дигнага , Чандракирти , Арьядева и Бхававивека , среди многих других, сформулировали свои теории, живя в буддийских общинах в Андхре». [70]
Андре Баро заявил, что можно найти онтологию Махаяны, предвосхищенную в школах Махасангхики, и предложил ряд доказательств в поддержку этого вывода. [71] Баро прослеживает происхождение традиции Махаяны до более старых школ Махасангхики в таких регионах, как Одиша , Косала , Конкана и т. д. Затем он ссылается на Бахушрутий и Праджняптивадинов как на подсекты Махасангхики, которые могли сыграть важную роль в наведении мостов между потоками учений Махаяны между северными и южными традициями Махасангхики. [71]
Андре Баро также упоминает, что, согласно Сюаньцзану и Ицзину , в 7 веке н. э. школы Махасангхика по сути исчезли, и вместо этого эти путешественники нашли то, что они описали как «Махаяна». Регион, занятый Махасангхика, был тогда важным центром буддизма Махаяны. [71] Баро предположил, что Махаяна выросла из школ Махасангхика, и члены школ Махасангхика также приняли учения Махаяны. [71] Кроме того, существующая Махасангхика Виная была первоначально приобретена Факсианом в начале 5 века н. э. в том, что он описывает как монастырь «Махаяна» в Паталипутре. [72]
Редакция Махасангхика Виная по сути очень похожа на другие редакции, как и все они друг на друга. Редакция Махасангхика отличается от других редакций больше всего структурой, но правила в целом идентичны по смыслу, если сравнивать с Вибхангами (объяснениями). Особенности редакции Махасангхика Виная, которые предполагают, что это может быть более старая редакция, вкратце, следующие:
Разделы Бхикшу -пракирнака и Бхикшуни-пракирнака и Бхикшу-абхисамачарика-дхарма Махасангхика Виная в целом эквивалентны Кхандхакам / Скандхакам школ, производных от Стхавиры. Однако их структура проще, и согласно недавним исследованиям Кларка, структура следует матике ( матрице), которая также обнаруживается в Винаях нескольких школ Стхавиры, что предполагает ее предсектантский характер. Подразделы разделов Пракирнака также называются пратисамьюкта, а не Скандхака/Кхандхака. Пратисамьюкта / Патисамьютта означает раздел или главу в собрании, организованном по предмету; « принцип самьюкта », как в Самьютта-Никая / Самьютта-агама . Такие ученые, как Мастер Инь Шун, Чунг Мун Кит и Бхиккху Суджато, утверждали, что Самьютта / Самьюкта представляет собой самую раннюю коллекцию среди Никай/Агам, и это вполне может означать, что она также является и самым древним организующим принципом . (Примечание: это не обязательно говорит что-либо о возрасте содержимого).
В целом в Винае вспомогательной школы Махасангхика-Локоттаравада также меньше историй, и многие из них производят впечатление плохо связанных очевидных интерполяций, тогда как в структуре редакций Стхавиры истории интегрированы в целую схему. В формулировках некоторых правил пратимокши также часто, по-видимому, фразировка (хотя в целом идентичная по значению другим редакциям) представляет собой более ясную, но менее упорядоченную версию, что предполагает, что она может быть более старой. Это особенно заметно в Бхикшуни -Винае , которая не так хорошо сохранилась, как Бхикшу-Виная в целом во всех редакциях. Однако формулировка некоторых правил, которые кажутся очень запутанными в других редакциях (например, Бхиккхуни Сангхадисеша три = шесть в Ma-L), кажется, лучше отражает то, что можно было бы ожидать от корневой формулировки, которая могла бы привести к разнообразию запутанных формулировок, которые мы видим (предположительно позже) в других редакциях. Формулировка этого правила (в качестве примера) также отражает полупараллельную формулировку близко связанному правилу для Бхикшу, которое встречается в более похожей форме во всех Винаях (Pc64 на пали).
По словам Реджинальда Рэя , Махасангхика Виная упоминает фигуру Девадатты , но способом, который отличается от виная ветви Стхавира. Согласно этому исследованию, самый ранний материал винаи, общий для всех сект, просто изображает Девадатту как буддийского святого, который желает, чтобы монахи вели строгий образ жизни. [73] Это привело Рэя к тому, что он расценил историю Девадатты как легенду, созданную группой Стхавира. [74] Однако, изучив те же материалы винаи, бхиккху Суджато написал, что изображения Девадатты в значительной степени совпадают между Махасангхика Виная и другими винаями, и что предполагаемое несоответствие просто связано с минималистским литературным стилем Махасангхика Виная. Он также указывает на другие части Махасангхика Винайи, которые ясно изображают Девадатту как злодея, а также на похожие изображения, которые существуют в Локоттаравадине Махавасту . [75]
Махасангхика Виная сохранилась в китайском буддийском каноне как Мохэсэнчжи Люй (摩訶僧祗律; Тайсё Трипитака 1425). Виная была первоначально приобретена Фасянем в начале V века н. э. в монастыре Махаяны в Паталипутре. [72] Затем эта виная была переведена на китайский язык совместными усилиями Фасяня и Буддхабхадры в 416 году н. э., и завершенный перевод составляет 40 глав. [76] По словам Фасяня, в Северной Индии учения винаи обычно передавались только по традиции через устное изустное изложение и заучивание. По этой причине ему было трудно раздобыть рукописи винай, которые использовались в Индии. Махасангхика Виная считалась изначальной Винайей времен жизни Будды, «наиболее правильной и полной». [77]
Хотя Фасянь раздобыл в Индии Махасангхика Винаю и перевел ее на китайский язык, традиция китайского буддизма в конечном итоге остановилась на Дхармагуптака Винае. Во времена Фасяня Сарвастивада Виная была самой распространенной традицией винаи в Китае.
В 7 веке Ицзин писал, что в восточном Китае большинство людей следовали Дхармагуптака Винайе, в то время как Махасангхика Винайя использовалась в более ранние времена в Гуаньчжуне (регион вокруг Чанъаня ), и что Сарвастивада Винайя была видна в регионе Янцзы и далее на юг. [78] В 7 веке существование нескольких линий Винайи по всему Китаю подверглось критике со стороны выдающихся мастеров Винайи, таких как Ицзин и Даоань (654–717). В начале 8 века Даоань получил поддержку императора Чжунцзуна из династии Тан , и был издан императорский указ о том, что сангха в Китае должна использовать только Дхармагуптака Винайю для посвящения. [79]
Атиша был посвящён в линию Махасангхика. Однако, поскольку тибетский император Ралпакан постановил, что в Тибете будет разрешён только орден Муласарвастивада , он никого не посвящал.
