Девадатта по традиции был буддийским монахом, двоюродным братом и шурином Гаутамы Сиддхартхи . [1] Рассказы о его жизни сильно различаются, но в целом он рассматривается как злая и раскольническая фигура в буддизме, возглавлявшая отколовшуюся группу на самых ранних этапах существования религии.
Имя Девадатта означает «данный богом» на пали и санскрите. Оно составлено из корневой формы deva («бог») и причастия прошедшего времени datta глагола da («давать»), составленного как соединение tatpuruṣa . В Бхагавад-гите раковина, которую использовал Арджуна на поле битвы Курукшетра, была названа Девадатта . Имя Девадатта используется и сегодня.
По словам Эндрю Скилтона, современная наука в целом соглашается с тем, что Махасангхика Виная является старейшей из сохранившихся буддийских Виная . [2]
По словам Реджинальда Рэя , Махасангхика Виная упоминает фигуру Девадатты, но способом, который отличается от виная ветви Стхавиравада . Согласно этому исследованию, самый ранний материал Виная, общий для всех сект, просто изображает Девадатту как буддийского святого, который желает, чтобы монахи вели строгий образ жизни. [3] Это привело Рэя к тому, что он стал рассматривать историю Девадатты как легенду, созданную группой Стхавира. [4]
Однако, как отметил Бхиккху Суджато, Махасангхика Виная действительно содержит материал, изображающий Девадатту как раскольническую фигуру, пытающуюся расколоть сангху (монашескую общину). Суджато добавляет: «Единственное существенное различие — это основания, на которых, как говорят, он основывает свою попытку. В то время как Стхавира Винаяс говорит, что он обнародовал набор из «пяти пунктов», с помощью которых он пытался навязать монахам чрезмерно аскетический образ жизни, Махасангхика Винаяс опускает пять пунктов и приписывает ему гораздо более всеобъемлющую программу». [5] Суджато далее утверждает, что «Тот факт, что легенда о Девадатте, по крайней мере основные эпизоды 13 и 14, является общей для всех шести Винай, включая Махасангхику, предполагает, что легенда возникла среди пресектантской общины и, по всей вероятности, восходит ко времени самого Будды». [5]
Факсиан и другие китайские паломники, которые путешествовали в Индию в первые века нашей эры, зафиксировали продолжающееся существование буддистов «Готамака», последователей Девадатты. [6] Готамака также упоминается в палийских текстах второго и пятого веков нашей эры. Последователи Девадатты, как записано, почитали всех Будд до Шакьямуни (Гаутамы Будды), но не самого Шакьямуни. Согласно трудам Факсиана, Сюаньцзана и Ицзина , некоторые люди практиковали похожим образом и с теми же книгами, что и обычные буддисты, но следовали похожим тапасам и совершали ритуалы для трех прошлых будд, а не для Шакьямуни. [7]
В разделе VII «Куллавагга» Винаяпитаки тхеравадинов, посвященном расколам, приводится рассказ о том, как Девадатта отправился в путь вместе с несколькими другими родственниками и членами клана Будды. [8] В первый год он обрел психическую силу ( абхиджня ), но не совершил никаких сверхъестественных достижений.
Стремясь к почестям и статусу, Девадатта обратился к принцу Аджаташатру, наследнику престола Магадхи . Обладая психической силой, он принял облик юноши, одетого в змей, и сел на колени принца; это произвело большое впечатление на Аджаташатру, который стал его учеником.
Аджаташатру начал посылать Девадатте большие подношения, и последний стал одержим собственной ценностью. Он начал верить, что он должен возглавлять Сангху вместо Будды; его попытки узурпировать Будду уменьшили его психическую силу, но Девадатта продолжал.
Когда Будде рассказали о подношениях, которые получает Девадатта, он заметил, что все эти достижения ведут только к его разрушению, подобно тому, как банан или бамбук разрушаются своими плодами.
Вскоре после этого Девадатта попросил Будду уйти в отставку и позволить ему взять на себя управление Сангхой. Будда ответил, что он даже не позволял своим доверенным ученикам Шарипутре или Маудгальяяне управлять Сангхой, не говоря уже о ком-то вроде Девадатты. Будда заявил, что Девадатту следует выбросить, как плевка, и Будда предупредил Сангху, что Девадатта изменился в худшую сторону. [9]
Увидев опасность в этом, Девадатта обратился к принцу Аджаташатру и призвал его убить своего отца, короля Бимбисара, в то время как Девадатта убил Будду. Король узнал о его плане и передал управление королевством своему сыну и наследнику.
Затем Аджаташатру отдал наемников Девадатте, который приказал им убить Будду; в тщательно продуманном плане замести следы он приказал другим людям убить убийц, и еще большему количеству людей убить их и так далее. Когда наемники приблизились к Будде, они не смогли выполнить приказ и вместо этого перешли на его сторону.
Затем Девадатта попытался убить самого Будду, бросив в него камень с большой высоты, пока Будда шел по склонам горы. Это не удалось, и в результате он решил опьянить слона Налагири и спустить его на Будду, когда тот ходил за подаянием. Однако сила любви и доброты Будды преодолела слона, и он не причинил Будде вреда.
Тогда Девадатта решил посеять раскол в буддийской общине. Он собрал несколько союзников среди монахов и потребовал, чтобы Будда принял следующие правила для монахов: они должны жить всю свою жизнь в лесу, жить исключительно на подаяния, полученные путем подаяния, носить только одежды из выброшенных тряпок, жить у подножия дерева и полностью воздерживаться от рыбы и мяса.
Будда отказался сделать что-либо из этого обязательным. Девадатта заявил, что Будда живет в изобилии и роскоши, и вызвал раскол, зачитав обряды и кодексы посвящения ( патимоккха ) пятистам посвященным, вдали от Будды и его последователей.
Будда послал двух своих самых доверенных учеников, Шарипутру или Маудгальяяну , чтобы вернуть заблудших молодых монахов. Девадатта подумал, что они пришли присоединиться к его Сангхе, и пригласил Шарипутру на дискуссию; первый затем уснул. Затем ученики Будды убедили молодых монахов вернуться к Будде. [10]
Будда не проявил никакой ненависти к Девадатте, даже после того, что произошло. Вскоре после этого Девадатта заболел и понял, что то, что он сделал, было неправильным. Он попытался навестить Будду и извиниться за то, что он сделал, но было слишком поздно; по пути к Будде земля засосала Девадатту в Нараку (что переводится как чистилище или ад) за его злые дела. Существа отправляются в Нараку как неотъемлемое следствие плохой кармы, и они остаются там, пока плохая карма не будет компенсирована. [11]
Согласно Палийскому канону , он учил свою сангху соблюдать пять тапас (буквально, аскезы ) на протяжении всей жизни: [12]
Будда ответил, что те, кто чувствует такую склонность, могут следовать этим правилам – за исключением сна под деревом в сезон дождей – но он отказался сделать правила обязательными. Они входят в число 13 аскетических практик ( дхутанга ).
Его последователи (включая бхикшу и бхикшуни ) были новыми монахами из клана Ваджи . [13]
Царь Калабу был одной из прошлых жизней Девадатты.
В «Милинда Панха» Нагасена рассказывает царю Менандру I о предыдущих жизнях Гаутамы Будды и Девадатты . Когда Менандр спрашивает его, почему Девадатта иногда побеждает в их последовательных воплощениях, Нагасена объясняет, что Девадатта не всегда злой, и на самом деле накопил много заслуг в некоторых из своих жизней. Даже после посвящения он долгое время живет добродетельно, пока не разовьет в себе амбиции превзойти Будду. [14]
По словам Жаклин Стоун и Стивена Ф. Тейзера , Девадатта был «хорошо известен ранним приверженцам сутры как буддийский архетип злодея». В контексте «обещания буддовости для всех, эта глава стала широко пониматься как иллюстрация потенциала просветления даже для злых людей». [15]
В «Лотосовой сутре» , главе 12, которая содержится в буддийской традиции Махаяна , Будда учит, что в прошлой жизни Девадатта был его святым учителем, который направил его на путь, [16] и делает примечательное заявление о том, что даже Девадатта со временем станет Буддой: [17]
Будда сказал своим монахам: «В то время царем был я сам, а этим провидцем был человек, который сейчас является Девадаттой. И все потому, что Девадатта был моим хорошим другом, я смог стать полностью наделенным этими шестью парамитами, жалостью, состраданием, радостью и безразличием, тридцатью двумя чертами, восемьюдесятью характеристиками, пурпурно-золотым цветом, десятью силами, четырьмя видами бесстрашия, четырьмя методами завоевания людей, восемнадцатью неразделенными качествами и трансцендентными силами и силой пути. Тот факт, что я достиг беспристрастного и правильного просветления и могу спасать живые существа в широких масштабах, — все это благодаря Девадатте, который был моим хорошим другом».
Согласно «Лотосовой сутре», Девадатту спасает не сам Будда, а его собственные заслуги, ведущие к его пробуждению. [14]
В буддийском тексте Махаяны, Амитаюрдхьяна Сутре , говорится, что Девадатта убедил принца Аджатасатту убить своего отца, короля Бимбисара , и взойти на трон. Аджатасатту следует совету, и это действие (еще одна анантарика-камма за убийство собственного отца) мешает ему достичь вхождения в поток в более позднее время, когда он слушает некоторые учения Будды. Это подтверждается в Саманьяпхала Сутте Дигха Никаи (DN 2). [ необходима цитата ]
В Махамегхасутре Девадатта назван махапурушей (великим существом). [18]
В рассказе Факсиана , после того, как его попытки убить Гаутаму Будду с помощью стрел, камня и слона потерпели неудачу, Девадатта притворяется, что падает к его ногам и царапает его отравленными ногтями, но Будда превращает его ноги в горный хрусталь, заставляя Девадатту сломать ногти и отравиться самому. Гаутама предлагает Девадатте прощение в обмен на веру Девадатты, предупреждая, что тот, кто исповедует свою веру ложно, попадет в ад. Испытывая сильную боль, Девадатта делает это и немедленно поглощается адом. [19]