Лопамудра ( санскрит : लोपामुद्रा ), также известная как Кавери , Каушитаки и Варапрада , [1] была философом согласно древней ведической индийской литературе. Она была женой мудреца Агастьи , который, как полагают, жил в период Ригведы (1950 г. до н.э. - 1100 г. до н.э.) [ необходима ссылка ], так как многие гимны были приписаны как ее вклад в эту Веду. Она была не только супругой Агастьи, но и ришики по своему праву, поскольку она была хорошо известной ришики, которая визуализировала мантру «Хади Панчадаши» традиции индуизма Шрикул Шакта . Она была одной из выдающихся брахмавадини . [2] [3]
Существует три версии легенды о Лопамудре: одна из них содержится в гимнах Ригведы; вторая — в эпосе Махабхарата (Ванапарва: Тиртха-ятра Парва), где есть подробная версия с упоминанием о том, что Агастья Риши совершал покаяние в Гангадваре ( Харидваре ) с помощью своей жены Лопамудры (принцессы Видарбхи ). [3] [4] Согласно этой легенде, Лопамудра была создана мудрецом Агастьей с использованием самых изящных частей животных, таких как глаза оленя и т. д. [5] Третья версия — Гиридхара Рамаяна.
Имя Лопамудра означает потерю ( лопа ), которую понесли животные и растения, отдав им свою отличительную красоту ( мудра ), когда Агастья создал ее. Создав ее, Агастья отдал Лопамудру царю Видарбхи , который совершал покаяние в поисках потомства. Агастья создал Лопамудру с намерением жениться на ней. Царь воспитал Лопамудру как свою дочь. Когда она выросла, Агастья потребовал ее руки. Лопамудра согласилась выйти за него замуж и покинула дворец царя, чтобы отправиться в отшельничество. Однако через некоторое время она устала от аскезы Агастьи. Она написала гимн в Ригведе, прося его внимания и любви. Гимн заставил Агастью осознать свои обязанности по отношению к жене. У пары родился сын по имени Дридхасью, который стал поэтом. [3] [4] [6] [7] [8]
Вместе со своим мужем она также считается распространителем славы Лалита сахасранамы (тысячи имен Божественной Матери). Также считается, что Агастья узнал гимны Лалита сахасранамы от Хаягривы, который является аватаром Господа Вишну.
В Ригведе гимны, написанные 27 женщинами -риши или ришиками, отражают их успех и прогресс как женщин-интеллектуалок. Эти гимны представлены под тремя заголовками. Первая группа содержит гимны, написанные только женщинами-риши, такими как Вишвавара и Апале; гимн Вишвавары посвящен Агни , а гимн Апале — Индре . Во второй группе некоторые из них приписываются женщинам-риши, в частности Лопамудре и Шашияси, жене Таранты. Гимн Лопамудры состоит из шести стихов, в которых есть ее имя, и посвящен богине Рати . Ее гимны подробно рассказывают об отношениях между мужем и женой, чтобы следовать целибату. Лопамудре приписывают сочинение гимна номер 179 в Ригведе. Третья группа гимнов, хотя и приписывается женщинам-риши, не идентифицирована ни одним автором и в основном посвящена мифологическим персонажам и представлению теоретических качеств. [9] В Ригведе Агастья и Лопамудра считаются «мантра-драшта» (провидцами, которые являются открывателями мантр ). [10] Она также упоминается в Яджурведе (17:11:36:20), Брихаддевтакаре (4:57–59) и в Агама-грантхах , [11] и провозглашается «Мантрадрика» (хорошо сведущей в мантрах) в Ригведе. [12]
В переводе санскритского текста Ригведы Ральфом Т. Х. Гриффитом (1896) гимны или сутры , связанные с Агастьей, Лопамудрой и учеником, называются «Рати», что означает любовь, и состоят из шести стихов, два из которых принадлежат Лопамудре, два — Агастье, а последние два — ученику или Агастье. [13] М. Бергейн прокомментировал, что гимн имеет мистическое значение, при этом Агастья идентифицируется как небесная Сом , в то время как Лопамудра представляет ее женское влечение, которое плодоносит, выводя Агастью из его «тайного жилища». Он представлен скорее как драматический диалог между мужем и женой, а ученик комментирует свою признательность. [13] Первые два стиха являются выражением страстного подхода Лопамудры к ее мужу, подчеркивая его старость и его холодность к ее прелестям. [13]
Лори Л. Паттон интерпретирует гимн 79 Ригведы как представляющий Лопамудру в состоянии «ненасытной сексуальности». Первоначально сопротивляясь Агастье, он в конце концов «переполнен». [16] Паттон также утверждает, что «последняя строка гимна восхваляет Агастью как достигшего бессмертия как через детей, так и через аскетическую практику, в то время как Лопамудра остается отмеченным сексуальным желанием». [16] По словам доктора Рамешчандры Мукхопадхьяи, сутры Лопамудры говорят, что мужчины должны идти к женщинам. Даже риши прошлого, которые достигли знания богов, наслаждались женщинами и «никогда не уставали от этого». Выражение разочарования Лопамудры в этом стихе является результатом воздержания Агастьи от секса со своей женой. Ее слова о том, что она стала старой, являются выражением «пафоса». Агастья объясняет в ответ, что эта сдержанность была создана богом. Агастья поддается мольбам Лопамудры и подчиняется ей. В последних двух стихах ученик Агастьи прославляет «родственные точки любви и покаяния» Агастьи. [17]
Легенда о Лопамудре, мифологической женщине, представляет собой историю Агастьи и Лопамудры, рассказанную в Араньякапарване эпоса Махабхарата . [18] Эта версия легенды, как говорят, является «прославлением домашней жизни и семьи и демонстрирует неполноту жизни, основанной исключительно на аскетизме». [19]
Предыстория легенды Агастьи и Лопамудры в Махабхарате начинается с братьев- асуров Илвалы и Ватапи из региона Манишмати. [4] Также говорится, что они были родом из Бадами в Карнатаке , Южная Индия . [20] Илвала попросил ученого брахмана благословить его сыном, который был бы таким же могущественным, как Индра . Поскольку этого не произошло, Илвала и его брат Ватапи разозлились на брахманов и начали мстить им, прибегая к магическим трюкам. Брат Илвалы Ватапи превращался в буйвола, и после убийства буйвола приготовленное мясо подавалось брахманам. Как только еда была съедена брахманами, Илвала кричал, чтобы его брат вышел из желудка брахманов. Затем Ватапи принимал свою обычную человеческую форму и появлялся из желудка брахманов, убивая их в процессе. Этот аспект был открыт Агастье. В то время Агастья, который достиг блага от своего долгого покаяния через аскетизм, отправился на небеса, где по пути он увидел несколько манов, подвешенных с поднятыми вверх ногами над ущельем. [4] Удивленный, Агастья спросил их о причине их такого положения. Они сказали ему, что ждут рождения сына у своего потомка, чтобы освободиться от этого проклятия. Они также сказали ему, что они его предки, и теперь ему (Агастье) осталось жениться и вскоре родить сына, совершить обряды жертвоприношения богам и освободить их от проклятия, чтобы они могли отправиться на небеса. Агастья пообещал манам своих предков, что он исполнит их желание. [4] [18] В другой версии говорится, что Агастья встретил своих предков во сне в виде подвешенных манов с поднятыми вверх пятками над глубоким оврагом. [1]
Затем Агастья начал создавать женщину редкой красоты и ума. Он создал это творение из самых изящных частей различных существ, обладающих такой красотой (взятых из «разных птиц, животных и цветов, глаз лани, грации пантеры, стройности пальм, аромата цветка чампака , мягкости пера на шее лебедя» [1] ), которая в конечном итоге родит ему сына. В то время царь Видарбхи , который был бездетным, совершал покаяние богам, прося дара потомства. Агастья даровал свое творение женщин своего воображения царю. Когда девочка появилась на свет, в сияющей красоте, царь позвал брахманов, чтобы благословить ребенка. Брахманы назвали ее Лопамудра. Поскольку создание было осуществлено из-за потери частей существ (животных и растений), девочку назвали Лопамудрой, «лопа» означает «потеря», а «мудра» означает «части». [3] [1] Она выросла и стала очень красивой, ученой и преданной дочерью, и царь захотел выдать ее замуж, когда она достигнет половой зрелости. [4] [18] [19]
Король обратился к Агастье за советом относительно замужества своей дочери. Однако Агастья, который был ответственен за ее прекрасное творение, чтобы родить ему сына, попросил у царя ее руки. Это вызвало у короля и королевы тоску по поводу того, как их дочь, воспитанная в царских удобствах, могла выйти замуж за аскета, лесного жителя. Они также боялись силы Агастьи, который, как они чувствовали, мог проклясть их, если они откажутся выдать Лопамудру замуж за него. Видя обеспокоенное состояние своих родителей, Лопамудра добровольно вышла замуж за Агастью и попросила ее отца провести свадьбу. После того, как ее выдали замуж и увезли в лес, чтобы жить с ним, Агастья сказал Лопамудре снять все ее царские наряды и украшения и носить одежду, подходящую для жены аскета. Она послушалась мужа и носила тряпки, оленьи шкуры и кору в качестве одежды. [6] [18] Она послушно, почтительно, с любовью и охотно служила Агастье в его религиозных обрядах и покаянии. Ее аскетизм через тапас соответствовал аскетизму Агстьи. [18] Агастья тогда не был привлечен ее красотой и не сожительствовал с ней и оставался отстраненным, хотя она была прекрасна и была его собственным творением. Однако, по прошествии долгого времени, Агастья тогда захотел родить сына, который полностью выполнил бы его обещание его предкам и избавил бы их от проклятия. Однако Лопамудра не захотел, так как она поставила условие, что она будет рожать с ним только в том случае, если она получит все богатства и княжеские удобства, которыми она наслаждалась в доме своего отца. Агастья умоляюще возразил, что, поскольку он аскет, он не может нарушать законы аскетизма, иначе все его духовные достижения стольких лет покаяния, которые были предназначены для блага людей, будут потеряны. Но Лопамудра настойчиво утверждала, что с большими уксусными качествами Агастья может достичь всего в этом мире. Поскольку ее детородный биологический цикл не продлится долго, она убеждала его согласиться на ее условия и отправиться на поиски богатств. [18] [6]
В «Гиридхара Рамаяне» есть другая история о Лопамудре. Агастья обратился к царю Каньякубджи , у которого было много дочерей, ищущих девушку для замужества. Царь пообещал мудрецу девочку, когда они вырастут, и попросил его вернуться через несколько лет. Однако к тому времени, как мудрец вернулся, царь уже выдал замуж всех своих дочерей. Он так беспокоился о том, что его проклянут, что одел своего сына Лопамудру как девочку и представил его Агастье. Чудесным образом Лопамудра преобразилась и стала женщиной после свадьбы. [3]
Затем Агастья отправился на поиски богатства. Он встретил трех царей, Шрутарвана, Врадхнашву и Трасадасью, одного за другим, которые приветствовали его с должным почтением, предлагая подношения и просили его высказать свое желание. Затем он сказал им отдать ему часть своего богатства. Все они сказали ему, что после покрытия расходов, связанных с их обязательствами по обеспечению благополучия своих подданных, с должным вниманием к статусу их доходов, они будут рады сэкономить излишки, если таковые имеются. Агастья, обдумав это заявление, почувствовал, что у них нет богатства, чтобы выделить его ему. По совету трех царей он затем обратился к Илвале, царю асуров или данавов , который считался очень богатым царем. [18] [7]
Илвала приветствовал Агастью и трех других царей, которые сопровождали его, в пределах его города, с должными почестями. Оказавшись во дворце, Илвала подал Агастье и его окружению волшебное зелье из мяса его брата Ватапи, который принял форму буйвола, чтобы подать его как приготовленное мясо, чтобы братья могли убить брахманов после того, как съедят мясо. Цари боялись есть мясо, но Агастья сказал им не беспокоиться, так как он съест все мясо, которое им подадут, и избавит их от его употребления. [8] [18] Затем он съел мясные блюда, которые ему подали, и сразу же переварил мясо и сказал: «Ватапи Джирно Бхава», что означает «пусть Ватапи переварится». [4] Затем Илвала, согласно старой практике, позвал своего брата Ватапи выйти. Но Агастья только рыгнул, и газ вышел из его рта, поскольку Ватапи был переварен. При таком повороте событий Илвала был опечален, но даровал все богатства, которые желал Агастья. Царь асуров отдал свою золотую колесницу, золотые и серебряные монеты, которые Агастья и его три царя увезли с собой. С приобретенными богатствами Агастья подошел к своей жене, которая была довольна результатом. [8] [18] Агастья, который продемонстрировал свою силу как в «мирских, так и в священных сферах», подошел к спальне Лопамудры. [18] Затем Агастья спросил Лопамудру, родит ли она ему 1000 сыновей или только одного сына, который сможет победить тысячу. Затем Лопамудра сказала Агастье, что она предпочла бы иметь только одного ученого сына против 1000 злых. Затем они сожительствовали, она зачала и через 7 лет родила мальчика. Сын был назван Идхмаваха (что означает «носитель жертвенного дерева»), так как он служил отцу в его жертвенных обрядах с деревом. Его также называли Дрдхасью. Он был очень сведущ в Ведах и Упанишадах . Агастья был доволен своим сыном. После этого Агастья совершил обряды для своих предков, которые затем были освобождены от своего проклятия и достигли рая. [8] [18] [1]
Лори Л. Паттон , индолог, заметила, что «в случае Лопамудры, как сохранение семени в аскетизме, так и создание потомства являются целями риши Агастьи, ... она изображается все более и более производно, почти анемично, поскольку она помогает своему мужу/создателю продвигать абстрактный идеал дхармы» [21] .
В другой версии истории, рассказанной Васудхой Нараянаном из Университета Флориды , Лопамудра, которая полностью осознает настоятельную необходимость Агастьи в потомстве, чтобы искупить проклятие его предков и «намерения и махинации» царя демонов Иллвалы, манипулирует мудрецом, что обеспечивает его успех. [21]
В индуистской тантрической традиции Шри Видья мантра посвящена Деви , которая имеет двенадцать вариаций, каждая из которых приписывается преданному, включая Лопамудру; другие преданные - Ману, Чандра, Кубера, Манматха, Агастья, Сурья, Индра, Сканда, Шива и Кродхабаттарака (Дурваса). Версия, популярная в Южной Индии примерно в 6 веке н.э., называется Лопамудра мантра, хотя сейчас она не практикуется, но также связана с традициями в Кашмире . [22]
Река Кавери в Карнатаке называется Лопамудра. [23] Легенда, стоящая за этим, заключается в том, что Агастья держал Лопамудру, на которой он женился из-за ее красоты, заключенной в своей Камандале или горшке для воды. Во время одного из своих путешествий вдали от своего отшельничества он долгое время отсутствовал и жил с другой женщиной, в которую влюбился. Заметив это, Лопамудра начал плакать. Тогда Ганеша , проходивший мимо, услышал ее крики и освободил ее, опрокинув сосуд, в котором она была заключена. Она вытекла как река Кавери. [24]
Другая версия рождения Лопамудры как Кавери заключается в том, что она выходит замуж за мудреца Агастью при условии, что он не оставит ее слишком надолго, иначе она его бросит. Однажды мудрец долго беседовал со своими учениками, и его отсутствие от жены затянулось. Богиня сердито отчитала своего мужа и отвернулась в такой ярости, что складки ее сари перестроились и упали на ее правое плечо вместо левого (отсюда и уникальный способ ношения сари у женщин племени кодава). Когда мудрец преследовал свою жену, она прыгнула в божественный водоем на вершине холма Брахмагири, переродилась как Кавери и исчезла под землей, прежде чем снова появиться в Бхагамандале и потечь на восток к океану. Говорят, что богиня Кавери дорога Шиве , Вишну , Лакшми / Бхагавати и Парвати / Кали . Божественные святилища Ранганатхи (Вишну) и Нимишамбики (Парвати/Кали) в Шрирангапатне на берегах Кавери считаются священными для жителей Карнатаки, а Шрирангам считается Дивья Десам Вишну и Лакшми в Тамил Наду.