Алкиной ( греч . Ἀλκίνοος Alkinoos ) был философом -среднеплатоником . Вероятно, он жил во II веке нашей эры, [1] хотя о его жизни ничего не известно. [2] Он является автором «Справочника платонизма» , краткого изложения среднего платонизма, предназначенного в качестве руководства для учителей. Иногда некоторые ученые отождествляли его со средним платоником II века Альбином .
Алкиной — автор труда под названием «Справочник по платонизму» ( Ἐπιτομὴ τῶν Πλάτωνος δογμάτων , также Διδασκαλικὸς τῶν Πλάτωνος δογμάτων ; латынь : De doctrina Platonis ), одно из немногих сохранившихся произведений периода среднего платона (ок. 90 г. до н.э. - 250 г. н.э.) . Книга содержит 36 глав, охватывающих самые разные темы: от логики до физики и этики. Считается, что оно предназначалось как руководство не для изучающих платонизм, а для его учителей. Трактат написан в эзотерической манере, типичной для « Корпуса Аристотеля» , и часто заимствует популярные концепции из других философских школ, в частности, перипатетиков и стоиков , которые, как можно считать, были прообразами в трудах Платона.
Справочник Алкиноя датируется серединой II века н. э. [1] В 1879 году немецкий ученый Якоб Фройденталь утверждал, что Алкиноем на самом деле был философ Альбинус , учитель Галена- врача. Эта теория оставалась практически неоспоренной до 1974 года, когда Джон Уиттакер представил новый случай, убедительно подтвердив подлинность Алкиноя. [3] [4]
Алкиной считал мир и его оживляющую душу вечными. [5] Эта душа вселенной не была создана Богом , но, если использовать образ Алкиноя, она была пробуждена им как бы от глубокого сна и обращена к нему самому, «чтобы она могла смотреть на интеллектуальные вещи и получать формы и идеи от божественного разума». [ 5] Это было первое из последовательности промежуточных существ между Богом и человеком. [6] Идея исходила непосредственно из разума Бога и была высшим объектом нашего интеллекта; «форма» материи, типы чувственных вещей, имеющие реальное бытие сами по себе. [7] Он отличался от ранних платоников тем, что ограничивал идеи общими законами: казалось недостойным представлением, что Бог мог постичь идею вещей искусственных или неестественных, или индивидуумов или частностей, или любой относительной вещи. [8] Он, по-видимому, стремился согласовать взгляды Платона и Аристотеля на идеи , поскольку он отличал их от эйдосов , форм вещей, которые он допускал как неразделимые: взгляд, который, по-видимому, обязательно связан с учением о вечности и самосуществовании материи. [9] Бог, первый источник идей , не мог быть познан таким, какой он есть: мы получаем о нем лишь слабое представление из отрицаний и аналогий: его природа в равной степени находится за пределами нашей способности выражения или понимания. [10] Ниже него находится ряд существ ( даймонов ) [11], которые руководят производством всех живых существ и поддерживают связь с людьми. Человеческая душа проходит через различные переселения, таким образом связывая ряд с низшими классами бытия, пока она окончательно не очистится и не станет приемлемой для Бога. [12] Его система понимается как синтез Платона и Аристотеля с некоторыми элементами, заимствованными с Востока, и, возможно, полученными в результате изучения пифагорейской системы , которая пережила своего рода возрождение , сопутствующее тому, которое породило средний платонизм.
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Смит, Уильям , ред. (1870). «Алкиной (3)». Словарь греческой и римской биографии и мифологии .
Аудиокнига «Апокрифы» в открытом доступе на LibriVox . В коллекцию входит «Алкиной». Джордж Берджес , переводчик (1855).