Альбер Камю ( / k æ ˈ m uː / [2] ka- MOO ; французский: [albɛʁ kamy] ; 7 ноября 1913 — 4 января 1960) — французский философ, писатель, драматург, журналист,всемирныйфедералист[3]и политический активист. Он был удостоенНобелевской премии по литературе 1957 годав возрасте 44 лет, став вторым самым молодым лауреатом в истории. Среди его работ —«Посторонний»,«Чума»,«Миф о Сизифе»,«Падение»и«Бунтарь».
Камю родился во французском Алжире в семье выходцев из низшей расы . Детство он провел в бедном районе, а затем изучал философию в Алжирском университете . Он был в Париже, когда немцы вторглись во Францию во время Второй мировой войны в 1940 году. Камю пытался бежать, но в конце концов присоединился к французскому Сопротивлению , где он работал главным редактором в Combat , запрещенной газете. После войны он был знаменитостью и читал много лекций по всему миру. Он дважды был женат, но имел много внебрачных связей. Камю был политически активным; он был частью левых , которые выступали против Иосифа Сталина и Советского Союза из-за их тоталитаризма . Камю был моралистом и склонялся к анархо-синдикализму . Он был частью многих организаций, стремящихся к европейской интеграции . Во время Алжирской войны (1954–1962) он придерживался нейтральной позиции, выступая за многокультурный и плюралистический Алжир, позицию, которая была отвергнута большинством партий.
С философской точки зрения взгляды Камю способствовали возникновению философии, известной как абсурдизм . Некоторые считают, что работы Камю показывают его как экзистенциалиста , хотя сам он решительно отвергал этот термин на протяжении всей своей жизни.
.jpg/1280px-Algiers_The_University_(GRI).jpg)
Альбер Камю родился 7 ноября 1913 года в рабочем квартале в Мондови (ныне Дреан ) во французском Алжире . Его мать, Катрин Элен Камю ( урожденная Синтес ), была француженкой с балеарскими испанскими корнями. Она была глухой и неграмотной. [4] Он никогда не знал своего отца, Люсьена Камю, бедного французского сельскохозяйственного рабочего, погибшего в бою во время службы в полку зуавов в октябре 1914 года во время Первой мировой войны . Камю, его мать и другие родственники жили без многих основных материальных благ во время его детства в районе Белькур в Алжире . Камю был французским жителем во втором поколении Алжира, который был французской территорией с 1830 по 1962 год. Его дед по отцовской линии, как и многие другие представители его поколения, переехал в Алжир в поисках лучшей жизни в первые десятилетия 19 века. Поэтому его называли pied-noir — жаргонное слово для людей французского и другого европейского происхождения, родившихся в Алжире. Его личность и бедное происхождение оказали существенное влияние на его последующую жизнь. [5] Тем не менее, Камю был гражданином Франции и пользовался большими правами, чем арабские и берберские алжирцы, находящиеся под гнетом . [6] В детстве он полюбил футбол и плавание . [7]
Под влиянием своего учителя Луи Жермена Камю получил стипендию в 1924 году, чтобы продолжить обучение в престижном лицее (средняя школа) недалеко от Алжира. [8] Жермен сразу заметил его живой ум и его желание учиться. В средней школе он давал Камю бесплатные уроки, чтобы подготовить его к конкурсу на стипендию 1924 года — несмотря на то, что его бабушка уготовила ему судьбу рабочего, чтобы он мог немедленно внести свой вклад в содержание семьи. Камю сохранял большую благодарность и привязанность к Луи Жермену на протяжении всей своей жизни, и ему он посвятил свою речь при получении Нобелевской премии. Получив известие о присуждении премии, он написал:
Но когда я услышала эту новость, то первой моей мыслью, после матери, была ты. Без тебя, без ласковой руки, которую ты протянула маленькому бедному ребенку, которым я была, без твоего учения и примера, ничего бы этого не произошло. [9]
В письме от 30 апреля 1959 года Жермен с любовью ответил на теплые чувства к своему бывшему ученику, назвав его «мой маленький Камю». [10] [11]
В 1930 году, в возрасте 17 лет, у него диагностировали туберкулез . [7] Поскольку это заразное заболевание, он уехал из дома и поселился у своего дяди Гюстава Ако, мясника, который оказал влияние на молодого Камю. Именно в это время он обратился к философии под руководством своего учителя философии Жана Гренье . Он был впечатлен древнегреческими философами и Фридрихом Ницше . [7] В то время он мог учиться только неполный рабочий день. Чтобы заработать денег, он брался за случайные работы, в том числе в качестве частного репетитора, клерка по продаже автозапчастей и помощника в Метеорологическом институте. [12]
В 1933 году Камю поступил в Алжирский университет и получил степень бакалавра философии ( BA ) в 1936 году, защитив диссертацию о Плотине . [13] Камю заинтересовался ранними христианскими философами, но Ницше и Артур Шопенгауэр проложили ему путь к пессимизму и атеизму. Камю также изучал таких романистов-философов, как Стендаль , Герман Мелвилл , Федор Достоевский и Франц Кафка . [14] В 1933 году он также встретил Симону Ие, тогдашнюю партнершу друга Камю, которая впоследствии стала его первой женой. [12]
Камю играл в качестве вратаря за юношескую команду Racing Universitaire d'Alger с 1928 по 1930 год. [15] Чувство командного духа, братства и общей цели чрезвычайно его привлекали. [16] В отчетах о матчах его часто хвалили за игру со страстью и мужеством. Однако любые футбольные амбиции исчезли, когда он заболел туберкулезом. [15] Камю проводил параллели между футболом, человеческим существованием, моралью и личной идентичностью. Для него упрощенная мораль футбола противоречила сложной морали, навязанной властями, такими как государство и церковь. [15]
В 1934 году Камю состоял в отношениях с Симоной Ие. [17] У Симоны была зависимость от морфина , препарата, который она использовала для облегчения менструальных болей. Его дядя Гюстав не одобрял эти отношения, но Камю женился на Ие, чтобы помочь ей бороться с зависимостью. Впоследствии он обнаружил, что в то же время она состояла в отношениях со своим врачом, и пара позже развелась. [12]
Камю вступил во Французскую коммунистическую партию (ФКП) в начале 1935 года. Он видел в ней способ «бороться с неравенством между европейцами и «туземцами» в Алжире», хотя он не был марксистом . Он объяснял: «Мы могли бы рассматривать коммунизм как трамплин и аскетизм, которые подготавливают почву для более духовной деятельности». Камю покинул ФКП год спустя. [18] В 1936 году была основана Алжирская коммунистическая партия (КП), ориентированная на независимость , и Камю присоединился к ней после того, как его наставник Гренье посоветовал ему это сделать. Главной ролью Камю в ФКП была организация Театра труда ( Théâtre du Travail ). Камю также был близок к Партии народа Алжира ( ППА ), которая была умеренной антиколониалистской/националистической партией. По мере обострения напряженности в межвоенный период сталинистские PCA и PPA разорвали связи. Камю был исключен из PCA за отказ следовать партийной линии. Эта серия событий обострила его веру в человеческое достоинство. Недоверие Камю к бюрократии, которая стремилась к эффективности вместо справедливости, росло. Он продолжил заниматься театром и переименовал свою группу в Théâtre de l'Equipe («Театр команды»). Некоторые из его сценариев легли в основу его более поздних романов. [19]
В 1938 году Камю начал работать в левой газете Alger républicain (основанной Паскалем Пиа ), поскольку у него были сильные антифашистские настроения, и рост фашистских режимов в Европе беспокоил его. К тому времени у Камю развились сильные чувства против авторитарного колониализма , поскольку он был свидетелем жестокого обращения французских властей с арабами и берберами. Alger républicain была запрещена в 1940 году, и Камю полетел в Париж, чтобы устроиться на новую работу в Paris-Soir в качестве редактора макета. В Париже он почти завершил свой «первый цикл» работ, посвященных абсурду и бессмысленности: роман L'Étranger ( The Outsider [Великобритания] или The Stranger [США]), философское эссе Le Mythe de Sisyphe ( Миф о Сизифе ) и пьеса Caligula . Каждый цикл состоял из романа, эссе и театральной пьесы. [20]
Вскоре после переезда Камю в Париж, на Францию начала влиять Вторая мировая война . Камю добровольно пошел в армию, но его не приняли, потому что он когда-то болел туберкулезом. Когда немцы двигались к Парижу, Камю бежал. Его уволили из Paris-Soir , и он оказался в Лионе , где 3 декабря 1940 года женился на пианистке и математике Франсин Фор . [21] Камю и Фор вернулись в Алжир ( Оран ), где он преподавал в начальных школах. [22] Из-за туберкулеза он переехал во Французские Альпы по совету врача. Там он начал писать свой второй цикл работ, на этот раз посвященный восстанию — роман La Peste ( Чума ) и пьесу Le Malentendu ( Недоразумение ). К 1943 году он стал известен благодаря своим ранним работам. Он вернулся в Париж, где встретился и подружился с Жан-Полем Сартром . Он также вошел в круг интеллектуалов, куда входили Симона де Бовуар и Андре Бретон . Среди них была актриса Мария Касарес , у которой позже был роман с Камю. [23]
Камю принимал активное участие в подпольном движении сопротивления против немцев во время французской оккупации . По прибытии в Париж он начал работать журналистом и редактором запрещенной газеты Combat . Камю использовал псевдоним для своих статей для Combat и использовал фальшивые удостоверения личности, чтобы избежать ареста. Он продолжал писать для газеты после освобождения Франции, [24] составляя почти ежедневные редакционные статьи под своим настоящим именем. [25] В этот период он написал четыре Lettres à un Ami Allemand («Письма немецкому другу»), объясняя, почему сопротивление было необходимо. [26]
После войны Камю жил в Париже с Фор, которая родила близнецов, Катрин и Жана, в 1945 году. [27] Камю был теперь знаменитым писателем, известным своей ролью в Сопротивлении. Он читал лекции в различных университетах в Соединенных Штатах и Латинской Америке во время двух отдельных поездок. Он также посетил Алжир еще раз, только чтобы покинуть его разочарованным продолжающейся репрессивной колониальной политикой, о которой он предупреждал много раз. В этот период он завершил второй цикл своей работы, с эссе L'Homme révolté ( Бунтарь ). Камю нападал на тоталитарный коммунизм, защищая либертарианский социализм и анархо-синдикализм . [28] Расстроив многих своих коллег и современников во Франции своим неприятием коммунизма , книга привела к окончательному расколу с Сартром. Его отношения с марксистскими левыми еще больше ухудшились во время Алжирской войны . [29]
Камю был ярым сторонником европейской интеграции в различных маргинальных организациях, работающих в этом направлении. [30] В 1944 году он основал Comité français pour la féderation européenne («Французский комитет за Европейскую федерацию» [CFFE]), заявив, что Европа «может развиваться только по пути экономического прогресса, демократии и мира, если национальные государства станут федерацией». [30] В 1947–48 годах он основал Groupes de Liaison Internationale (GLI), профсоюзное движение в контексте революционного синдикализма ( syndicalisme révolutionnaire ). [31] Его главной целью было выразить позитивную сторону сюрреализма и экзистенциализма, отвергая негатив и нигилизм Андре Бретона. Камю также поднял свой голос против советского вторжения в Венгрию и тоталитарных тенденций режима Франко в Испании. [30]
У Камю было множество романов, в частности, нерегулярный и в конечном итоге публичный роман с актрисой испанского происхождения Марией Касарес , с которой он вел обширную переписку. [32] Форе не воспринимала этот роман легкомысленно. У нее случился нервный срыв, и в начале 1950-х годов ей потребовалась госпитализация. Камю, который чувствовал себя виноватым, отстранился от общественной жизни и некоторое время пребывал в легкой депрессии. [33]
В 1957 году Камю получил известие о том, что ему присудят Нобелевскую премию по литературе . Это стало для него шоком; он ожидал, что награду получит Андре Мальро . В возрасте 44 лет он был вторым самым молодым лауреатом премии после Редьярда Киплинга , которому было 42 года. После этого он начал работать над своей автобиографией Le Premier Homme ( Первый человек ), пытаясь исследовать «нравственное обучение». Он также снова обратился к театру. [34] Финансируемый деньгами, которые он получил от своей Нобелевской премии, он адаптировал и поставил для сцены роман Достоевского «Бесы» . Пьеса была представлена в январе 1959 года в Театре Антуана в Париже и имела успех у критиков. [35]
.png/1280px-Simone_Weil_04_(cropped).png)
В эти годы он опубликовал посмертно работы философа Симоны Вайль в серии «Espoir» («Надежда»), которую он основал для Éditions Gallimard . Вайль оказала большое влияние на его философию, [36] [37] поскольку он видел в ее трудах «противоядие» от нигилизма . [38] [39] Камю описал ее как «единственного великого духа нашего времени». [40]
Камю погиб 4 января 1960 года в возрасте 46 лет в автокатастрофе недалеко от Санса , в Ле-Гран-Фоссар в небольшом городке Вильблевен . Он провел новогодние праздники 1960 года в своем доме в Лурмарене , Воклюз, со своей семьей и своим издателем Мишелем Галлимаром из Éditions Gallimard , вместе с женой Галлимара, Жанин, и дочерью. Жена и дети Камю вернулись в Париж на поезде 2 января, но Камю решил вернуться на роскошном Facel Vega FV2 Галлимара . Автомобиль врезался в платан на длинном прямом участке Route nationale 5 (теперь RN 6 или D606). Камю, который находился на пассажирском сиденье, погиб мгновенно. [41]
Среди обломков были найдены 144 страницы рукописной рукописи под названием Le premier Homme («Первый человек»). Камю предсказывал, что этот незаконченный роман, основанный на его детстве в Алжире, станет его лучшим произведением. [27] Камю был похоронен на кладбище Лурмарен в Воклюзе, Франция, где он жил. [42] Жан-Поль Сартр прочитал надгробную речь, отдав дань героическому «упрямому гуманизму» Камю. [43] Уильям Фолкнер написал свой некролог, сказав: «Когда дверь за ним закрылась, он уже написал по эту ее сторону то, что надеется сделать каждый художник, который также несет с собой по жизни то же самое предвидение и ненависть к смерти: я был здесь». [44]
Первой публикацией Камю была пьеса под названием Révolte dans les Asturies ( Восстание в Астурии ), написанная им с тремя друзьями в мае 1936 года. Темой было восстание испанских шахтеров 1934 года , жестоко подавленное испанским правительством, в результате чего погибло от 1500 до 2000 человек. В мае 1937 года он написал свою первую книгу L'Envers et l'Endroit ( Между и между , также переводится как Изнанка и Правая сторона ). Обе были опубликованы небольшим издательством Эдмона Шарло . [45]
Камю разделил свое творчество на три цикла. Каждый цикл состоял из романа, эссе и пьесы. Первый был циклом абсурда, состоящим из L'Étranger , Le Mythe de Sysiphe и Caligula . Второй был циклом восстания, который включал La Peste ( Чума ), L'Homme révolté ( Бунтарь ) и Les Justes ( Справедливые убийцы ). Третий, цикл любви, состоял из Nemesis . Каждый цикл был исследованием темы с использованием языческого мифа и включая библейские мотивы. [46]
Книги первого цикла были опубликованы между 1942 и 1944 годами, но тема была задумана раньше, по крайней мере, ещё в 1936 году. [47] В этом цикле Камю стремился поставить вопрос о состоянии человека , обсудить мир как абсурдное место и предупредить человечество о последствиях тоталитаризма. [48]
Камю начал работу над вторым циклом, когда он был в Алжире, в последние месяцы 1942 года, как раз когда немцы достигли Северной Африки. [49] Во втором цикле Камю использовал Прометея , который изображен как революционный гуманист, чтобы подчеркнуть нюансы между революцией и восстанием. Он анализирует различные аспекты восстания, его метафизику, его связь с политикой и рассматривает его под линзой современности, историчности и отсутствия Бога. [50]
Получив Нобелевскую премию, Камю собрал, прояснил и опубликовал свои пацифистские взгляды в Actuelles III: Chronique algérienne 1939–1958 ( Алжирские хроники ). Затем он решил дистанцироваться от Алжирской войны, поскольку считал ее ментальное бремя слишком тяжелым. Он обратился к театру и третьему циклу, который был о любви и богине Немезиде , греческой и римской богине мести. [34]
Две работы Камю были опубликованы посмертно. Первая под названием La mort heureuse ( Счастливая смерть ) (1971) — роман, написанный между 1936 и 1938 годами. В нем есть персонаж по имени Патрис Мерсо, сопоставимый с Мерсо из «Постороннего» . Существуют научные дебаты о связи между двумя книгами. Вторая была незаконченным романом Le Premier homme ( Первый человек , опубликован в 1994 году), который Камю писал перед своей смертью. Это было автобиографическое произведение о его детстве в Алжире, и его публикация в 1994 году вызвала широкое переосмысление якобы нераскаявшегося колониализма Камю. [51]
Камю был моралистом ; он утверждал, что мораль должна направлять политику. Хотя он не отрицал, что мораль меняется со временем, он отверг классическую марксистскую точку зрения, что исторические материальные отношения определяют мораль. [53]
Камю также резко критиковал марксизм-ленинизм , особенно в случае Советского Союза, который он считал тоталитарным . Камю упрекал тех, кто симпатизировал советской модели и их «решение называть всеобщее рабство свободой». [54] Сторонник либертарианского социализма , он заявлял, что Советский Союз не был социалистическим, а Соединенные Штаты не были либеральными. [55] Его критика Советского Союза привела его к столкновению с другими политическими левыми, в частности с его то сходным, то расходящимся другом Жан-Полем Сартром. [53]
Активно участвуя во французском Сопротивлении нацистской оккупации Франции во время Второй мировой войны, Камю писал и редактировал журнал Сопротивления Combat . О французском сотрудничестве с немецкими оккупантами он писал: «Теперь единственной моральной ценностью является мужество, которое здесь полезно для суда над марионетками и болтунами, которые притворяются, что говорят от имени народа». [56] После освобождения Франции Камю заметил: «Этой стране нужен не Талейран , а Сен-Жюст ». [57] Реальность послевоенных трибуналов вскоре изменила его мнение: Камю публично изменил свою позицию и стал пожизненным противником смертной казни. [57]
Камю имел анархистские симпатии, которые усилились в 1950-х годах, когда он пришел к убеждению, что советская модель морально несостоятельна. [58] Камю был решительно против любой эксплуатации, власти, собственности, государства и централизации. [59] Однако он выступал против революции, отделяя бунтаря от революционера и полагая, что вера в «абсолютную истину», чаще всего принимающая облик истории или разума, вдохновляет революционера и приводит к трагическим результатам. [60] Он считал, что бунт подстегивается нашим возмущением по поводу отсутствия в мире трансцендентного значения, в то время как политический бунт является нашим ответом на нападения на достоинство и автономию личности. [60] Камю выступал против политического насилия , терпя его только в редких и очень узко определенных случаях, а также против революционного террора , который он обвинял в принесении в жертву невинных жизней на алтарь истории. [61]
Профессор философии Дэвид Шерман считает Камю анархо-синдикалистом . [62] Грэм Николсон считает Камю экзистенциалистским анархистом. [63]
Анархист Андре Прюдоммо впервые представил его на собрании Cercle des Étudiants Anarchistes («Анархистского студенческого кружка») в 1948 году как сочувствующего, знакомого с анархистской мыслью. Камю писал для анархистских изданий, таких как Le Libertaire («Либертарианец»), La Révolution prolétarienne («Пролетарская революция») и Solidaridad Obrera («Солидарность рабочих»), органа анархо-синдикалистской Confederación Nacional del Trabajo (CNT, «Национальная конфедерация труда»). [64]
Камю сохранял нейтральную позицию во время Алжирской революции (1954–1962). Хотя он был против насилия Национального фронта освобождения (FLN), он признавал несправедливость и жестокость, навязанные колониальной Францией. Он поддерживал Единую социалистическую партию (PSU) Пьера Мендеса Франса и ее подход к кризису; Мендес Франс выступал за примирение. Камю также поддерживал единомышленника алжирского боевика Азиза Кессуса . Камю отправился в Алжир, чтобы договориться о перемирии между двумя воюющими сторонами, но был встречен с недоверием со стороны всех сторон. [65] В одном, часто неверно цитируемом инциденте, Камю столкнулся с алжирским критиком во время своей речи при получении Нобелевской премии в Стокгольме в 1957 году, отвергая ложную эквивалентность справедливости и революционного терроризма: «Люди сейчас закладывают бомбы в трамвайные пути Алжира. Моя мать может быть в одном из этих трамваев. Если это справедливость, то я предпочитаю свою мать». [66] [67] Критики назвали ответ реакционным и результатом колонизаторского отношения. [68]
Камю резко критиковал распространение ядерного оружия и бомбардировки Хиросимы и Нагасаки . [69] В 1950-х годах Камю посвятил свои усилия правам человека. В 1952 году он ушел из ЮНЕСКО , когда ООН приняла в свои ряды Испанию под руководством генерала каудильо Франсиско Франко . [33] Камю сохранял свой пацифизм и выступал против смертной казни в любой точке мира. Он написал эссе против смертной казни в сотрудничестве с Артуром Кестлером , писателем, интеллектуалом и основателем Лиги против смертной казни, под названием Réflexions sur la peine capitale («Размышления о смертной казни»), опубликованное Кальманном-Леви в 1957 году . [70]
Наряду с Альбертом Эйнштейном , Камю был одним из спонсоров Всемирного съезда народов (PWC), также известного как Всемирное учредительное собрание народов (PWCA), которое проходило между 1950 и 1951 годами во Дворце выборов в Женеве , Швейцария. [71] [72]
Родившийся в Алжире у французских родителей, Камю был знаком с институциональным расизмом Франции против арабов и берберов, но он не был частью богатой элиты. Он жил в очень плохих условиях в детстве, но был гражданином Франции и как таковой имел право на гражданские права; члены арабского и берберского большинства страны не имели таких прав. [73]
Камю был ярым сторонником «новой средиземноморской культуры». Это было его видение принятия многоэтничности алжирского народа, в противовес «латинству», популярной профашистской и антисемитской идеологии среди других pieds-noirs — французов или европейцев, родившихся в Алжире. Для Камю это видение воплощало эллинский гуманизм, который сохранился среди простых людей вокруг Средиземного моря. [74] Его выступление 1938 года о «новой средиземноморской культуре» представляет собой наиболее систематическое изложение взглядов Камю в то время. Камю также поддержал предложение Блюма-Виоллета предоставить алжирцам полное французское гражданство в манифесте с аргументами, защищающими это ассимиляционное предложение на радикально-эгалитарных основаниях. [75] В 1939 году Камю написал язвительную серию статей для Alger républicain о ужасных условиях жизни жителей гор Кабилии . Он выступал за проведение экономических, образовательных и политических реформ как за неотложную задачу. [76]
В 1945 году, после резни в Сетифе и Гельме , последовавшей за восстанием арабов против французского жестокого обращения, Камю был одним из немногих журналистов с материка, посетивших колонию. Он написал серию статей, в которых освещал условия и выступал за французские реформы и уступки требованиям алжирского народа. [77]
Когда в 1954 году началась Алжирская война, Камю столкнулся с моральной дилеммой. Он отождествлял себя с pieds-noirs, такими как его собственные родители, и защищал действия французского правительства против восстания. Он утверждал, что алжирское восстание было неотъемлемой частью «нового арабского империализма », возглавляемого Египтом, и «антизападного» наступления, организованного Россией, чтобы «окружить Европу» и «изолировать Соединенные Штаты». [78] Хотя он выступал за большую алжирскую автономию или даже федерацию, хотя и не за полномасштабную независимость, он считал, что pieds-noirs и арабы могут сосуществовать. Во время войны он выступал за гражданское перемирие, которое пощадило бы мирных жителей. Оно было отвергнуто обеими сторонами, которые считали его глупым. За кулисами он начал работать на заключенных алжирцев, которым грозила смертная казнь. [79] Его позиция вызвала много критики со стороны левых и более поздних постколониальных литературных критиков, таких как Эдвард Саид , которые выступали против европейского империализма и утверждали, что романы и рассказы Камю изобилуют колониальными изображениями — или сознательными стираниями — арабского населения Алжира. [80] В их глазах Камю больше не был защитником угнетенных. [81]
Камю однажды сказал, что проблемы в Алжире «подействовали на него так, как другие чувствуют боль в легких» [82] .
Несмотря на то, что Камю в основном связан с абсурдизмом , [83] его обычно относят к экзистенциалистам , хотя он сам несколько раз отвергал этот термин. [84]
Сам Камю говорил, что его философские истоки лежат в древнегреческой философии, Ницше и моралистах 17-го века, тогда как экзистенциализм возник из философии 19-го и начала 20-го века, такой как Сёрен Кьеркегор , Карл Ясперс и Мартин Хайдеггер . [85] Он также сказал, что его работа «Миф о Сизифе » была критикой различных аспектов экзистенциализма. [86] Камю отверг экзистенциализм как философию, но его критика была в основном сосредоточена на сартровском экзистенциализме и — хотя и в меньшей степени — на религиозном экзистенциализме. Он считал, что важность истории, придаваемая Марксом и Сартром, несовместима с его верой в человеческую свободу. [87] Дэвид Шерман и другие также предполагают, что соперничество между Сартром и Камю также сыграло свою роль в его неприятии экзистенциализма. [88] Дэвид Симпсон далее утверждает, что его гуманизм и вера в человеческую природу отличают его от экзистенциалистской доктрины, согласно которой существование предшествует сущности . [89]
С другой стороны, Камю сосредоточил большую часть своей философии вокруг экзистенциальных вопросов. Абсурдность жизни и то, что она неизбежно заканчивается смертью, подчеркивается в его действиях. Он верил, что абсурд — жизнь, лишенная смысла, или неспособность человека познать этот смысл, если бы он существовал, — это то, что человек должен принять. Его оппозиция христианству и его приверженность индивидуальной моральной свободе и ответственности — это лишь некоторые из сходств с другими экзистенциальными писателями. [90] Камю обратился к одному из фундаментальных вопросов экзистенциализма: проблеме самоубийства. Он писал: «Существует только один действительно серьезный философский вопрос, и это самоубийство». [91] Камю рассматривал вопрос самоубийства как естественно возникающий как решение абсурдности жизни. [53]
Многие писатели-экзистенциалисты обращались к Абсурду, каждый со своей собственной интерпретацией того, что это такое и что делает его важным. Кьеркегор предполагает, что абсурдность религиозных истин мешает людям рационально достичь Бога. [92] Сартр признаёт абсурдность индивидуального опыта. Размышления Камю об Абсурде начинаются с его первого цикла книг и литературного эссе «Миф о Сизифе» , его главной работы на эту тему. В 1942 году он опубликовал историю человека, живущего абсурдной жизнью, в «Постороннем» . Он также написал пьесу о римском императоре Калигуле , следуя абсурдной логике, которая не была поставлена до 1945 года. Его ранние мысли появились в его первом сборнике эссе « Между и между » в 1937 году. Абсурдные темы были выражены с большей изощрённостью во втором сборнике эссе « Свадьба » ( Noces ) в 1938 году. В этих эссе Камю размышляет об опыте Абсурда. [93] Аспекты понятия Абсурда можно также найти в «Чуме» . [94]
Камю следует определению Абсурда Сартра: «То, что бессмысленно. Таким образом, существование человека абсурдно, потому что его случайность не находит внешнего оправдания». [92] Абсурд создается, потому что человек, помещенный в неразумную вселенную, осознает, что человеческие ценности не основаны на прочном внешнем компоненте; как объясняет сам Камю, Абсурд является результатом «конфронтации между человеческой потребностью и неразумным молчанием мира». [95] Несмотря на то, что абсурд неизбежен, Камю не дрейфует к нигилизму . Но осознание абсурда приводит к вопросу: почему кто-то должен продолжать жить? Самоубийство — это вариант, который Камю решительно отвергает как отказ от человеческих ценностей и свободы. Вместо этого он предлагает нам принять, что абсурд является частью нашей жизни, и жить с ним. [96]
Поворотный момент в отношении Камю к Абсурду происходит в сборнике из четырех писем анонимному немецкому другу, написанных между июлем 1943 и июлем 1944 года. Первое было опубликовано в Revue Libre в 1943 году, второе в Cahiers de Libération в 1944 году, а третье в газете Libertés в 1945 году. Четыре письма были опубликованы под названием Lettres à un ami allemand («Письма немецкому другу») в 1945 году и вошли в сборник «Сопротивление, бунт и смерть» .
Камю сожалел о том, что его продолжали называть «философом абсурда». Он стал меньше интересоваться Абсурдом вскоре после публикации «Мифа о Сизифе » . Чтобы отличить его идеи, ученые иногда ссылаются на Парадокс Абсурда, когда говорят об «Абсурде Камю». [97]
Камю сформулировал доводы в пользу восстания против любого вида угнетения, несправедливости или чего-либо, что не уважает человеческое состояние. Однако он достаточно осторожен, чтобы установить пределы бунту. [98] Бунтарь подробно объясняет свои мысли по этому вопросу. Там он строится на абсурде, описанном в «Мифе о Сизифе» , но идет дальше. Во введении, где он исследует метафизику бунта, он завершает фразой «Я бунтую, следовательно, мы существуем», подразумевая признание общего человеческого состояния. [99] Камю также очерчивает разницу между революцией и бунтом и замечает, что история показала, что революция бунтаря может легко закончиться репрессивным режимом; поэтому он придает большое значение морали, сопровождающей революцию. [100] Камю задает важный вопрос: возможно ли для людей действовать этично и осмысленно в безмолвной вселенной? По его словам, ответ — да, поскольку опыт и осознание Абсурда создают моральные ценности, а также устанавливают границы наших действий. [101] Камю разделяет современную форму бунта на два вида. Во-первых, есть метафизический бунт, который является «движением, посредством которого человек протестует против своего состояния и против всего творения». Другой вид, исторический бунт, является попыткой материализовать абстрактный дух метафизического бунта и изменить мир. В этой попытке бунтарь должен балансировать между злом мира и внутренним злом, которое несет в себе каждый бунт, и не вызывать никаких неоправданных страданий. [102]
Романы и философские эссе Камю по-прежнему имеют влияние. После его смерти интерес к Камю последовал за подъемом — и упадком — Новых левых . После распада Советского Союза интерес к его альтернативному пути к коммунизму возобновился. [103] Его помнят за его скептический гуманизм и его поддержку политической толерантности, диалога и гражданских прав. [104]
Хотя Камю был связан с антисоветским коммунизмом, доходившим до анархо-синдикализма, некоторые неолибералы пытались связать его со своей политикой; например, президент Франции Николя Саркози предложил перенести его останки в Пантеон , что подверглось критике со стороны выжившей семьи Камю и вызвало гнев многих левых. [105]
Американская хэви-метал группа Avenged Sevenfold заявила, что их альбом Life Is But a Dream... был вдохновлён творчеством Камю. [106]
Альбер Камю также послужил источником вдохновения для Святого Камю из Золотого Водолея в классическом аниме и манге Saint Seiya . [107]
В Типасе , Алжир, внутри римских руин, с видом на море и гору Шенуа, в 1961 году была воздвигнута стела в честь Альбера Камю с этой фразой на французском языке, взятой из его работы «Свадебка в Типасе »: «Я понимаю здесь то, что называется славой: право любить без меры» ( фр . Je comprends ici ce qu'on appelle gloire: le droit d'aimer sans mesure ). [108]
26 июня 1967 года почта Франции выпустила марку с его изображением. [109]
Работы Альбера Камю включают в себя: [110]
