Альберт Б. Клидж-младший (июнь 1911 - 20 февраля 2000) был черным христианским священником-националистом, [1] политическим кандидатом, издателем газет, политическим организатором и писателем. Он основал знаменитую церковь Черной Мадонны , а также культурные центры и книжные магазины Shrine в Детройте , штат Мичиган, и Атланте , штат Джорджия , и Хьюстоне , штат Техас . Все локации по-прежнему открыты и функционируют в рамках миссии BCN. Клидж, сменивший свое имя на Джарамоги Абебе Агьеман в начале 1970-х годов, сыграл важную роль в Движении за гражданские права в Детройте в 1960-х и 1970-х годах. В 1970-е годы он все активнее увлекался черным национализмом и черным сепаратизмом , отвергая многие основные принципы расовой интеграции . Он основал принадлежащую церкви ферму Beulah Land [2] в Калхун-Фолс, Южная Каролина , и провел там большую часть своих последних лет . Он был отцом дочерей Кристин Клидж и писательницы Перл Клидж .
Он умер 20 февраля 2000 года в возрасте 88 лет во время посещения Беула Лэнд, новой фермы своей церкви.
Альберт Б. Клидж-младший родился в 1911 году в Индианаполисе и был первым из семи детей. На протяжении большей части его дальнейшей жизни его светлый цвет кожи стал частой темой дискуссий. Его первый биограф, репортер Detroit News Хили Уорд, сказал, что это привело к кризису идентичности, который длился всю его жизнь. Грейс Ли Боггс позже описала Клиджа как «розоволосого, с голубыми глазами и светло-каштановыми, почти светлыми волосами». [3] Его отец окончил Медицинскую школу Индианы в 1910 году и переехал в Каламазу, штат Мичиган, чтобы практиковать, прежде чем занять должность в Детройте. Доктор Клидж помог основать больницу Данбар , единственную больницу в Детройте, которая предоставляла привилегии приема чернокожим врачам и обучала афроамериканских жителей . Доктор Клидж был важной фигурой в медицинском сообществе Детройта, и в 1930 году мэр Чарльз Боулз даже назначил его городским врачом .
После окончания Северо-Западной средней школы Детройта Альберт Клидж получил странствующее высшее образование. Он учился в Государственном университете Уэйна, начиная с 1929 года, и наконец окончил его в 1942 году со степенью бакалавра социологии , но он также учился в Университете Фиск под руководством социолога Чарльза С. Джонсона . Он работал социальным работником в Департаменте здравоохранения Детройта, прежде чем начать обучение в семинарии в Оберлин-колледже в 1938 году и, наконец, получил степень бакалавра богословия в Высшей теологической школе Оберлина в 1943 году. Он женился на Дорис Грэм в 1943 году и был рукоположен в Конгрегационалистский сан. христианских церквей в течение того же года. У него было две дочери, и позже он развелся с Грэмом в 1955 году. Последняя встреча Клиджа с формальным образованием произошла в киношколе Университета Южной Калифорнии в 1950-х годах. Он интересовался созданием религиозных фильмов, но через семестр отказался от участия, чтобы занять должность в общине Сан-Франциско . [4]
После рукоположения он начал пасторское служение в Конгрегационалистской церкви Мемориала Чендлера в Лексингтоне, Кентукки. В 1944 году он стал пастором объединенной церкви в Сан-Франциско, Церкви Содружества Всех Народов, но это продлилось недолго. В 1946 году он стал пастором конгрегационалистской церкви Св. Иоанна в Спрингфилде, штат Массачусетс. Он служил там, пока не вернулся в Детройт в 1951 году. По возвращении он служил в объединенной церкви, миссии Общинной церкви Св. Марка ( Объединенная пресвитерианская церковь Северной Америки ). Однако некоторые белые лидеры церкви были не согласны с тем, как Клидж руководил своей черной общиной. В 1953 году Клидж и группа последователей покинули церковь и сформировали Центральную конгрегационалистскую церковь, которая в середине 1960-х годов была переименована в Центральную объединенную церковь Христа. Их миссия заключалась в служении менее удачливым, и они предлагали множество программ для бедных, политического лидерства и образования. [5] Он сопротивлялся включению белых в массовую акцию «Путь к свободе» 23 июня 1963 года в Детройте; это был последний раз, когда он участвовал вместе с белыми либералами, когда он отошел от интеграционистской модели лидерства преподобного Мартина Лютера Кинга-младшего к черному сепаратизму/национализму Малкольма Икса . [6] В 1964 году он помог основать мичиганское отделение партии «Свобода сейчас» и баллотировался на пост губернатора Мичигана в качестве кандидата в «черном списке» кандидатов. [5] Он был редактором церковной еженедельной бульварной газеты под названием Illustrated News , которая широко распространялась в афроамериканских кварталах Детройта в 1960-е годы. С момента своего основания он работал с Комитетом Нового Детройта , основанным Джозефом Л. Хадсоном-младшим, организацией, созданной во время беспорядков в Детройте в 1967 году и призванной искоренить расовые и экономические разногласия в городе, выявленные гражданскими беспорядками. [7] Позже Клидж отказался от участия и вернул организации грант в размере 100 000 долларов. В 1967 году он основал Черное христианское национальное движение. Это движение поощряло черные церкви переосмысливать учение Иисуса в соответствии с социальными, экономическими и политическими потребностями чернокожих людей. В марте 1967 года Клидж установил в своей церкви картину с изображением черной Мадонны , держащей младенца Иисуса, и переименовал церковь в Храм Черной Мадонны.
В 1970 году Храм Черной Мадонны был позже переименован в Панафриканскую православную христианскую церковь, принадлежащую черному христианскому националистическому движению. Еще больше святынь было построено в Каламазу, Атланте и Хьюстоне . Миссия святынь заключалась и остается в том, чтобы вернуть чернокожее сообщество к более сознательному пониманию своей африканской истории, чтобы добиться позитивного прогресса в целом.
Затем Клидж изменил свое имя на Джарамоги Абебе Агьеман, что на суахили означает «освободитель, святой человек, спаситель нации» . Агьеман не верил, что интеграция является панацеей для чернокожих. Как националист, он утверждал, что для них крайне важно создать собственную экономическую, политическую и социальную среду. Он основал Общегородской комитет действий граждан, чтобы помочь с черным бизнесом. Он способствовал обучению чернокожих детей чернокожими учителями.
Книга Клиджа «Черный Мессия» , в которой Иисус изображен как революционный лидер, была опубликована в 1968 году. Клидж считал важным изменить идею «белого» Иисуса на «черного» Иисуса, чтобы помочь афроамериканскому населению и установить истина, лежащая в основе расовой принадлежности Иисуса. Книга может быть основана на книге Роберта Янга «Эфиопский манифест» . Вторая книга Клиджа, опубликованная в 1972 году, называлась «Черный христианский национализм» . Оно было сосредоточено на идее, что Иисус был черным и что он должен был спасти чернокожее население. Он заявил, что если чернокожие поверят в это, они смогут решить свои экономические и политические проблемы. Эта книга учила, что значение имеет черное население в целом, а не индивидуальность, как учило христианство. Клидж хотел спасти чернокожего народа в целом. В этой книге Черное христианское националистическое движение было представлено как отдельная деноминация .