Альбрехт Беньямин Ричль (25 марта 1822 — 20 марта 1889) — немецкий протестантский теолог .
Начиная с 1852 года, Ричль читал лекции по систематической теологии . Согласно этой системе, вера понималась как нечто несводимое к другим переживаниям, выходящим за рамки разума. Вера, говорил он, исходит не из фактов, а из оценочных суждений. Божественность Иисуса, утверждал он, лучше всего понимается как выражение «откровенной ценности» Христа для сообщества, которое доверяет ему как Богу. Он считал, что послание Христа должно быть предано сообществу. [1]
Ричль родился в Берлине . Его отец, Георг Карл Беньямин Ричль (1783–1858), стал в 1810 году пастором церкви Святой Марии в Берлине , а с 1827 по 1854 год был генеральным суперинтендантом и евангелическим епископом Померании . Альбрехт Ричль учился в Бонне , Галле , Гейдельберге и Тюбингене . В Галле он попал под влияние Гегеля через учение Юлиуса Шаллера и Иоганна Эрдмана . В 1845 году он стал последователем тюбингенской школы , и в своей работе Das Evangelium Marcions und das kanonische Evangelium des Lukas , опубликованной в 1846 году и в которой он утверждал, что Евангелие от Луки основано на апокрифическом Евангелии от Маркиона , [2] он выступает как ученик гегелевского исследователя Нового Завета Фердинанда Баура . Однако это продолжалось недолго, поскольку второе издание (1857) его самой важной работы о происхождении Старой Католической Церкви ( Die Entstehung der alt-kathol. Kirche ) показывает значительное расхождение с первым изданием (1850) и обнаруживает полное освобождение от метода Баура. [3]
Ричль был профессором теологии в Бонне (экстраординарный 1852; ординарный 1859) и Гёттингене (1864; Консисториальный рат также в 1874), его доклады о религии, произнесенные в последнем университете, показывают впечатление, произведенное на его ум его увлеченным изучением Иммануила Канта и Фридриха Шлейермахера . Наконец, в 1864 году Ричль попал под влияние Германа Лотце . Он написал большую работу о христианском учении об оправдании и искуплении, Die Christliche Lehre von der Rechtfertigung und Versöhnung , опубликованную в 1870–1874 годах, а в 1882–1886 годах — историю пиетизма ( Die Geschichte des Pietismus ). Его система теологии содержится в первом. Он умер в Геттингене в 1889 году. Его сын, Отто Ритчль , также был теологом. [3]
Ричль утверждал, что продолжает дело Лютера и Шлейермахера, особенно в деле освобождения веры от тирании схоластической философии . Его система показывает влияние разрушительной критики Кантом притязаний Чистого Разума , признания ценности морально обусловленного знания и учения о царстве целей; исторического отношения Шлейермахера к христианству, регулятивного использования идеи религиозного братства, акцента на важности религиозного чувства; и теории знания и отношения к личности Лотце. Он пытался продемонстрировать, что эпистемология Канта совместима с лютеранством. [4] Работа Ричля произвела глубокое впечатление на немецкую мысль и дала новую уверенность немецкому богословию, в то же время вызвав бурю враждебной критики. Несмотря на это сопротивление, «школа» Ричля росла с поразительной быстротой, и ее последователи доминировали на немецких теологических факультетах в конце девятнадцатого и начале двадцатого веков. Возможно, это в основном связано со смелым религиозным позитивизмом, с которым он предполагает, что духовный опыт реален и что вера имеет не только законное, но и первостепенное право на предоставление наивысшей интерпретации мира. Жизнь доверия Богу является фактом, не столько требующим объяснения, сколько объясняющим все остальное. Точка зрения Ритчля не является точкой зрения отдельного субъекта. Объективной основой, на которой он основывает свою систему, является религиозный опыт христианской общины. «Непосредственным объектом теологического знания является вера общины», и из этого позитивного религиозного факта теология конструирует «полный взгляд на мир и человеческую жизнь». Таким образом, суть работы Ритчля — систематическая теология. Он также не мучительно дорабатывает свою главную категорию, поскольку она дана в знании Иисуса , явленном общине. То, что Бог есть любовь и что цель его любви — моральная организация человечества в «Царстве Божьем» — эта идея с ее огромным диапазоном применения — применяется в исходном факте Ритчля. [5]
С этой точки зрения Ричль критикует использование аристотелизма и спекулятивной философии в схоластической и протестантской теологии. Он считает, что такая философия слишком поверхностна для теологии. Гегельянство пытается втиснуть всю жизнь в категории логики : аристотелизм имеет дело с «вещами вообще» и игнорирует радикальное различие между природой и духом. Ни гегельянство, ни аристотелизм не являются достаточно «жизненными», чтобы исследовать глубины религиозной жизни. Ни один из них не понимает Бога «как коррелят человеческого доверия» (ср. Theologie und Metaphysik ). Но откат Ричля заводит его так далеко, что он остается наедине с просто «практическим» опытом. «Вера» знает Бога в его активном отношении к царству, но вовсе не как «самосуществующего». [6]
Его ограничение теологического знания рамками человеческих потребностей может, если логически надавить, опасно приблизиться к феноменализму ; и его эпистемология («мы знаем вещи только в их действиях») не покрывает эту слабость. В поисках высшей реальности в круге «активного сознательного ощущения» он исключает всю «метафизику». Действительно, многое из того, что является частью нормальной христианской веры — например, Вечность Сына — обходит стороной как выходящее за рамки его метода. Теория «оценочных суждений» ( Werthurtheile ) Ритчля иллюстрирует эту форму агностицизма . Религиозные ценностные суждения определяют объекты в соответствии с их влиянием на наше моральное и духовное благополучие. Они подразумевают живое чувство радикальной человеческой потребности. Этот вид знания стоит совершенно отдельно от того, что производится «теоретическими» и «бескорыстными» суждениями. Первый движется в мире «ценностей» и судит о вещах, поскольку они связаны с нашим «фундаментальным самоощущением». Последняя движется в мире причин и следствий. (Н. Б. Ритчль, по-видимому, ограничивает Метафизику категорией Причинности.) [6]
Теория в том виде, в котором она сформулирована, имеет такие серьезные двусмысленности, что его теология, которая, как мы видели, полностью основана на бескомпромиссном религиозном реализме , фактически была обвинена в индивидуалистическом субъективизме . Если бы Ритчль ясно показал, что ценностные суждения охватывают и трансформируют другие типы знания, так же как «духовный человек» включает и преображает, но не уничтожает «естественного человека», то в пределах этого духовно обусловленного знания все другие знания рассматривались бы как имеющие функцию и дом. Теория ценностных суждений также является частью его ультрапрактической тенденции: и «метафизика», и «мистицизм» безжалостно осуждаются. Вера-знание, по-видимому, вырвана из своих опор и подвешена посреди океана. Возможно, если бы он дожил до прогресса воли-психологии, он мог бы приветствовать надежду на более духовную философию. [6]
Несколько примеров проиллюстрируют позитивную систематическую теологию Ритчля. Концепция Бога как Отца дана общине в Откровении. Его следует рассматривать в Его активном отношении к «царству», как духовную личность, явленную в духовной целесообразности. Его «Любовь» — это Его воля, направленная на реализацию Его цели в царстве. Его «Праведность» — это Его верность этой цели. С Богом как Первопричиной или «Нравственным Законодателем» теология не имеет никакого дела; она также не интересуется спекулятивными проблемами, указанными традиционной доктриной Троицы. Естественное богословие не имеет ценности, кроме как там, где оно опирается на веру. Опять же, Христос имеет для религиозной жизни общины уникальную ценность Основателя и Искупителя. Он — совершенное Откровение Бога и Образец истинной религии. Его работа по основанию царства была личным призванием, дух которого Он передает верующим, «таким образом, как возвышенный царь», поддерживая жизнь Своего Царства. Его Воскресение является необходимой частью христианской веры (G Ecke, стр. 198–99). «Божественность» — это предикат, применяемый верой к Иисусу в Его основополагающей и искупительной деятельности. Мы отмечаем здесь, что хотя Ритчль и дает Иисусу уникальное и неприступное положение в Его активном отношении к царству, он отказывается подняться выше этого относительного учения. Проблема «Двух Природ» и вечная связь Сына с Отцом не имеют никакого отношения к опыту и, следовательно, находятся вне сферы теологии. [6]
Еще раз, в учении о грехе и искуплении, руководящая идея — отцовское предназначение Бога для Его семьи. Грех — это противоречие этому предназначению, а вина — отчуждение от семьи. Искупление, оправдание, возрождение, усыновление, прощение, примирение — все это означает одно и то же — восстановление нарушенных семейных отношений. Все зависит от Посредничества Христа, который поддерживал сыновние отношения даже до Своей смерти и передавал их братству верующих. Все определяется идеей семьи. Весь аппарат «судебных» идей (закон, наказание, удовлетворение и т. д.) безоговорочно отвергается как чуждый Божьему предназначению любви. Ричль настолько верен точке зрения религиозной общины, что ему нечего определенно сказать по многим важным вопросам, таким как отношение Бога к нехристианам. Его школа, в которой главными именами являются Вильгельм Германн , Юлиус Кафтан и Адольф Гарнак , расходится с его учением во многих направлениях; например, Кафтан ценит мистическую сторону религии, критика Гарнака сильно отличается от экзегезы Ритчля. Они едины в ценности веры знания в противовес «метафизике». [6]
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Ритчлианство". Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Robert Appleton Company.