Альфред Ричард Орейдж [a] (22 января 1873 — 6 ноября 1934) был влиятельной британской фигурой в социалистической политике и модернистской культуре, в настоящее время наиболее известен по редактированию журнала The New Age перед Первой мировой войной. Работая школьным учителем в Лидсе, он преследовал различные интересы, включая Платона , Независимую лейбористскую партию и теософию . В 1900 году он встретил Холбрука Джексона , а три года спустя они стали соучредителями Leeds Arts Club , который стал центром модернистской культуры в Великобритании. [4] После 1924 года Орейдж отправился во Францию, чтобы работать с Георгием Гурджиевым , а затем был отправлен Гурджиевым в Соединенные Штаты для сбора средств и чтения лекций. Он перевел несколько работ Гурджиева.
Джеймс Альфред Орейдж родился в Дакре , недалеко от Харрогейта в Западном Йоркшире , в семье нонконформистов Уильяма Орейджа и Сары Энн ( урожденной Маккуайр ), которая, как «считалось, имела ирландское происхождение». После женитьбы на Саре, «девушке без отца, живущей с матерью», Уильям Орейдж «безрассудно пил» и проиграл свое наследство, «маленькую ферму в Кембриджшире» недалеко от своей родной деревни Фенстантон , Хантингдоншир. Переезд в Дакр, где он «занялся преподаванием в школе», не улучшил его положение. [5] [6] У Альфреда была одна сестра. Его обычно называли Дики, и в конце концов он отказался от имени Джеймс и взял второе имя Альфред в качестве первого имени, а Ричард — в качестве второго. Его отец умер, когда ему был один год, а его мать, у которой было мало денег (особенно из-за краха юридической фирмы, ответственной за ренту в 50 фунтов стерлингов, которую Уильям оставил семье), вернулась в родную деревню семьи Орейдж Фенстантон. Они были «прилично, ужасно бедны»; Сара занималась стиркой, чтобы свести концы с концами, а Альфреду пришлось работать на ферме с десяти лет. К счастью, Говард Кут, сын местного сквайра, отправился к отцу и местному школьному учителю, и все они согласились, что «тысяча обид — пытаться сделать из Альфреда пахаря». Соответственно, Кут выплачивал Саре «пособие в виде перчинки», которое позволяло Альфреду учиться. [7] [8] Альфред преуспел в учебе и был отправлен в колледж Калхэм в Оксфордшире , где он также самостоятельно освоил редакторское мастерство и получил должность преподавателя в Лидсе , вернувшись в Йоркшир осенью 1893 года. [8]
В 1894 году Орейдж стал учителем в начальной школе в Лидсе и помог основать отделение Независимой лейбористской партии (ILP) в Лидсе. Он писал еженедельную литературную колонку для газеты ILP, Labour Leader , с 1895 по 1897 год. Он привнес в газету философские взгляды, включая, в частности, мысли Платона и теософа Эдварда Карпентера , который был наставником Орейджа в течение некоторого времени. [9] Орейдж посвятил семь лет изучению Платона, с 1893 по 1900 год. Он создал философский дискуссионный кружок под названием Plato Group, в который входил архитектор Томас Батлер Уилсон, друг будущей жены Альфреда, Джин. [10]
К концу 1890-х годов Орейдж разочаровался в традиционном социализме и на некоторое время обратился к теософии . В 1896 году Орейдж женился на Джин Уокер, студентке факультета искусств Королевского колледжа искусств , которая была страстным членом Теософского общества . [11] Пара часто посещала штаб-квартиру Северной федерации в Харрогейте , где Орейдж впервые встретился с Энни Безант и другими ведущими теософами и начал читать лекции по мистицизму , оккультизму и идеализму в Манчестере и Лидсе , а также публиковать материалы в Theosophical Review . [11] На Орейджа повлияла вера Эдварда Карпентера в то, что женщины стояли за новой силой, которая принесет перемены в общество. [9] Альфред и Джин открыли теософское отделение в Лидсе под названием «Альфа-центр», хотя в городе уже существовала регулярная ложа, и Джин представляла ее в Харрогейте до 1900 года, когда ложа в Лидсе была заново основана Орейджами, а также кузеном Джин, А. К. Кеннеди. [12] Джин читала лекции на конференции Северной федерации в 1904 году. [12] Джин также помогала Альфреду с заседаниями совета ложи в Лидсе. [12] Джин была превосходной швеей и острым спорщиком; в конце концов она покинула Альфреда, чтобы продолжить свою текстильную карьеру в Хаслмире , а затем работать на ткацких станках в фирме Уильяма Морриса на Оксфорд-стрит в Лондоне. [13]
В 1900 году он встретил Холбрука Джексона в книжном магазине в Лидсе и одолжил ему копию Бхагавад -гиты . Взамен Джексон одолжил ему «Так говорил Заратустра » Фридриха Ницше , что побудило Орейджа глубоко изучить творчество Ницше. Орейдж посвятил семь лет своей жизни изучению философии Ницше, с 1900 по 1907 год, а с 1907 по 1914 год он был учеником Махабхараты . [ 14]
В 1903 году Орейдж, Джексон и архитектор Артур Дж. Пенти помогли основать Leeds Arts Club с намерением продвигать работы радикальных мыслителей, включая Джорджа Бернарда Шоу , с которым Орейдж познакомился в 1898 году, Генрика Ибсена и Ницше. В этот период Орейдж вернулся к социалистическим платформам, но к 1906 году он был полон решимости объединить социализм Карпентера с мыслью и теософией Ницше. [ необходима цитата ]
В 1906 году Беатрис Хастингс стала постоянным автором New Age . К 1907 году у нее и Орейджа сложились близкие отношения. Как позже выразилась сама Хастингс, « Афродита развлекалась за наш счет». [15] Орейдж, по-видимому, оказывал магнетическое воздействие на многих женщин, посещавших его лекции; и Мэри Гоуторп , и Милли Прайс оставили записи о своих сексуальных отношениях с ним. [13]
Орейдж исследовал свои новые идеи в нескольких книгах. Он рассматривал Übermensch Ницше как метафору «высшего состояния сознания», к которому стремились мистики , и пытался определить путь к этому высшему состоянию, настаивая на том, что он должен включать отказ от цивилизации и общепринятой морали . Он прошел через празднование Диониса , чтобы заявить, что он выступает не за упорядоченный социализм, а за анархическое движение. [16]
Между 1906 и 1907 годами Орейдж опубликовал три книги: «Сознание: животное, человеческое и сверхчеловеческое» , основанную на его опыте с теософией; «Фридрих Ницше: дионисийский дух века» ; и «Ницше в общих чертах и афоризмах» . Рациональная критика теософии Орейджем вызвала редакционное опровержение со стороны The Theosophical Review , и в 1907 году он прекратил свое сотрудничество с Теософским обществом. Две книги о Ницше стали первыми систематическими введениями в ницшеанскую мысль, опубликованными в Британии. [17]
В 1906 году Орейдж оставил свою преподавательскую должность и переехал в Лондон , вслед за Пенти. В Лондоне Орейдж попытался сформировать лигу для восстановления системы гильдий в духе децентрализованного социализма Уильяма Морриса . Провал этого проекта побудил его купить еженедельный журнал The New Age в 1907 году в партнерстве с Холбруком Джексоном и при поддержке Шоу. [ необходима цитата ] Орейдж преобразовал журнал в соответствии со своей концепцией форума для политики , литературы и искусства . Хотя многие авторы были фабианцами , он в некоторой степени дистанцировался от их политики и стремился к тому, чтобы журнал представлял широкий спектр политических взглядов. Он использовал журнал для атак на парламентскую политику и утверждал необходимость утопизма . Он также нападал на руководство профсоюзов , одновременно оказывая некоторую поддержку синдикализму , и пытался объединить синдикализм со своим идеалом возрожденной системы гильдий. Объединение этих двух идей привело к появлению гильдейского социализма , политической философии, которую Орейдж начал отстаивать примерно с 1910 года, хотя конкретный термин «гильдейский социализм», по-видимому, не упоминался в печати до тех пор, пока Бертран Рассел не упомянул его в своей книге «Политические идеалы» (1917). [18]
Между 1908 и 1914 годами The New Age был ведущим небольшим журналом в Британии. [ павлинья проза ] Он сыграл важную роль в становлении британского авангарда, от вортицизма до имажинизма , и среди его авторов были Т. Э. Халм , Уиндем Льюис , Кэтрин Мэнсфилд , Эзра Паунд и Герберт Рид . Успех Орейджа как редактора был связан с его талантом собеседника и «объединителя» людей. Модернисты Лондона были разбросаны между 1905 и 1910 годами, но, во многом благодаря Орейджу, с 1910 года и далее создавалось ощущение модернистского «движения». [19]
Орейдж объявил себя социалистом и последовал за Жоржем Сорелем , утверждая, что профсоюзы должны проводить все более агрессивную политику в отношении соглашений о заработной плате и условиях труда. Он одобрял растущую воинственность профсоюзов в эпоху перед Первой мировой войной и, похоже, разделял веру Сореля в необходимость всеобщей забастовки под руководством профсоюзов, ведущей к революционной ситуации. [20] Для Орейджа экономическая власть предшествует политической власти, а политическая реформа бесполезна без экономической реформы. [21]
В ранних выпусках The New Age Орейдж поддерживал движение за женское избирательное право , но он становился все более враждебным к нему, поскольку Женский социально-политический союз становился все более заметным и более воинственным. Статьи в поддержку суфражисток не публиковались после 1910 года, но жаркие дебаты по этому вопросу велись в колонках корреспонденции. [ необходима цитата ]
Во время Первой мировой войны Орейдж защищал то, что он считал интересами рабочего класса . 6 августа 1914 года он написал в «Заметках недели» в The New Age : «Мы считаем, что Англия необходима социализму, как социализм необходим миру». 14 ноября 1918 года Орейдж писал о грядущем мирном урегулировании, воплощенном в Версальском договоре : «Следующая мировая война, если, к сожалению, она случится, по всей вероятности, будет ограничена положениями и условиями, прилагаемыми к настоящему мирному урегулированию».
К тому времени Орейдж был убежден, что трудности рабочего класса были результатом денежной политики банков и правительств. Если Британия могла убрать фунт из золотого стандарта во время войны и восстановить золотой стандарт после, золотой стандарт был не так необходим, как хотели заставить поверить в это пролетариат денежные олигархи . 15 июля 1920 года Орейдж писал: «Мы должны быть первыми, кто признает, что предмет денег сложен для понимания. Он «предназначен» для того, чтобы им управляла минутная олигархия, которая правит миром с их помощью». [22]
После войны Орейдж находился под влиянием CH Дугласа и стал сторонником движения социального кредита . 2 января 1919 года Орейдж опубликовал первую статью Дугласа в The New Age , «Механический взгляд на экономику». [23]
Орейдж впервые встретился с П. Д. Успенским в 1914 году. Идеи Успенского оставили неизгладимое впечатление, и когда Успенский переехал в Лондон в 1921 году, Орейдж начал посещать его лекции по теме «Фрагменты неизвестного учения», которые легли в основу его книги «В поисках чудесного» . С этого времени Орейдж все меньше и меньше интересовался литературой и искусством, сосредоточив большую часть своего внимания на мистицизме . Его переписка с Гарри Гудини на эту тему побудила его исследовать идеи загробной жизни. Он вернулся к идее существования абсолютных истин и пришел к выводу, что они воплощены в Махабхарате . [24]
В феврале 1922 года Успенский познакомил Оража с Г. И. Гурджиевым . Ораж продал «Новый век» и переехал в Париж , чтобы учиться в Институте гармоничного развития человека . В 1924 году Гурджиев назначил его руководителем учебных групп в Соединенных Штатах, что он и делал в течение семи лет. Вскоре после того, как Гурджиев прибыл в Нью-Йорк из Франции 13 ноября 1930 года, он сместил Оража и распустил его учебные группы, полагая, что Ораж обучал их неправильно; они работали, исходя из ошибочного представления о том, что самонаблюдение можно практиковать при отсутствии самовоспоминания или при наличии негативных эмоций. [ необходимо разъяснение ] Членам разрешалось продолжать обучение у самого Гурджиева, после того как они давали клятву не общаться с Оража. Услышав, что Оража также подписал клятву, Гурджиев заплакал. Гурджиев когда-то считал Оража другом и братом и считал Джесси плохим выбором для пары. Оража был заядлым курильщиком, а Джесси — запойной пьяницей. [25] В третьей серии своих сочинений, опубликованной в частном порядке, Гурджиев писал об Оража и его жене Джесси: «его роман закончился тем, что он женился на продавщице из «Sunwise Turn», молодой американке, избалованной сверх всякой меры для ее положения…» [26]
Орейдж, Успенский и Кинг подчеркивали определенные аспекты системы Гурджиева, игнорируя другие. По словам Гурджиева, Орейдж подчеркивал самонаблюдение. В Гарлеме Джин Тумер , одна из учениц Орейджа в Гринвич-Виллидж , использовала работу Гурджиева, чтобы противостоять проблеме расизма. [27]
В 1927 году первая жена Орейджа, Джин, дала ему развод, и в сентябре он женился на Джесси Ричардс Дуайт (1901–1985), совладелице книжного магазина The Sunwise Turn , где Орейдж впервые прочитал лекцию о системе Гурджиева. У Орейджа и Джесси было двое детей, Ричард и Энн. Пока они были в Нью-Йорке, Орейдж и его жена часто обслуживали знаменитостей, таких как Поль Робсон , только что вернувшийся из своего лондонского тура. В 1930 году Орейдж вернулся в Англию, а в 1931 году начал издавать New English Weekly . Он оставался в Лондоне до своей смерти 6 ноября 1934 года. [28]
Орейджи отплыли обратно в Нью-Йорк из Англии на пароходе SS Washington 29 декабря 1930 года и прибыли туда 8 января 1931 года. На следующий день, когда они остановились в отеле Irving Hotel, Орейдж написал письмо Гурджиеву, в котором изложил план публикации All and Everything до конца года и пообещал значительную сумму денег. [29] За обедом в Нью-Йорке 21 февраля 1931 года Ахмед Абдулла, он же Надир Кан, [ кто? ] сказал Орейджам, что он встречался с Гурджиевым в Тибете и что Гурджиев был известен там как «Лама Дорджиев», царский агент и наставник Далай -ламы . [30] Орейдж также помог Гурджиеву перевести «Встречи с замечательными людьми » с русского на английский, но при их жизни книга не была опубликована. [31]
В Лондоне Орейдж снова занялся политикой через движение социального кредита . Он вернулся в Нью-Йорк 8 января 1931 года, пытаясь удовлетворить новые требования Гурджиева, но сказал жене, что не будет преподавать Систему Гурджиева ни одной группе после конца весны. 13 марта 1931 года Орейдж был на пирсе, чтобы попрощаться с Гурджиевым на обратном пути во Францию, а 3 июля Орейджи отплыли обратно в Англию.
В апреле 1932 года Орейдж основал новый журнал The New English Weekly . Первое опубликованное стихотворение Дилана Томаса « И смерть не будет иметь власти » появилось в номере от 18 мая 1933 года, но к тому времени журнал плохо продавался, и Орейдж испытывал финансовые трудности.
В сентябре 1933 года Джесси родила дочь Энн. В январе 1934 года сенатор Бронсон М. Каттинг представил План социального кредита Орейджа Сенату Соединенных Штатов , предложив сделать его одним из инструментов экономической политики Рузвельта. [ 32]
В начале августа 1934 года Гурджиев попросил Орейджа подготовить новое издание « Вестника грядущего добра ». 20 августа Орейдж написал Гурджиеву свое последнее письмо: «Уважаемый г-н Гурджиев, я нашел очень мало того, что можно было бы пересмотреть…» [33]
Ближе к концу жизни Орейдж страдал от сильной боли под сердцем. Это недомогание было диагностировано пару лет назад как просто функциональное, и он больше не обращался за медицинской помощью. [ необходимо разъяснение ] Когда он транслировал речь в рамках серии BBC «Бедность в изобилии», в очередной раз излагая доктрину социального кредита, он испытывал мучительную боль, но продолжал так, как будто ничего не происходило. Покинув студию, он провел вечер с женой и друзьями и запланировал визит к врачу на следующий день, но он умер во сне той ночью. [34] Бывшие ученики Орейджа по системе Гурджиева организовали начертание эннеаграммы на его надгробии. [35]
Более «аргументативный» английский никогда не был написан.
его небольшая книга, знакомящая с философией Ницше... появилась в 1906 году...
главной проблемой мистиков всех времен была проблема, как развить сверхсознание, как стать сверхлюдьми.
Орейдж не испытывал недостатка в занятиях, удовлетворявших его интеллектуальные интересы.
Таким образом, Орейдж вспомнил, что...
Рождение Дугласа... и его встреча с Орейджем в 1918 году остаются предметом тайн и домыслов...
В первый вечер моего прибытия в Нью-Йорк...
...Мистер Орейдж ... осознавая необходимость и в то же время все трудности получения средств, с одной стороны, для отправки мне денег, а с другой стороны, для покрытия чрезмерных расходов своей новой семейной жизни...
Жан Тумер... был вдохновлен Орейджем на создание собственных групп.
Человек, который, как сказал Бернард Шоу, был самым блестящим редактором…
Дорогой и добрый автор «Рассказов Вельзевула» …
В День Святого Валентина ... контрафактное виски Гурджиев преподнес им в честь Святого Любви.
Здесь была большая борьба по вопросу Орейджа. Теперь я понимаю, что Орейдж вернулся в лоно.
