Рабство в Аль-Андалусе было практикой по всей Аль-Андалусе и Пиренейском полуострове (современные Испания и Португалия) между VIII и XV веками. Это включает в себя периоды Кордовского эмирата (756–929), Кордовского халифата (929–1031), Тайфы (XI век), правления Альморавидов (1085–1145), правления Альмохадов (1147–1238) и Гранадского эмирата (1232–1492).
Рабство в Аль-Андалусе регулировалось в соответствии с исламским правом. Немусульманские иностранцы рассматривались как законные цели порабощения. Поскольку Аль-Андалус находился в религиозной пограничной зоне, у него были необходимые условия, чтобы стать центром работорговли между христианской и языческой Европой и мусульманским Ближним Востоком.
Рабов переправляли в Аль-Андалус по нескольким различным маршрутам. Многовековая реконкиста между мусульманской и христианской Иберией привела к многочисленным христианским рабам, захваченным во время постоянных войн и набегов за рабами через иберийские границы. Христианская Европа экспортировала языческих европейцев в качестве рабов в Аль-Андалус через пражскую работорговлю через христианскую Францию. Языческие викинги экспортировали христианских рабов, захваченных в христианской Европе, мусульманам в Аль-Андалус. Мусульманские пираты-сарацины захватывали и продавали христианских европейцев, захваченных во время набегов за рабами вдоль берегов Средиземного моря, на невольничьи рынки Аль-Андалуса. Африканских рабов переправляли в Аль-Андалус с юга через пустыню Сахара через транссахарскую работорговлю.
Рабы в Аль-Андалусе использовались таким же образом, как и в других мусульманских государствах. Женщины-рабыни использовались в основном в качестве домашней прислуги, проституции и наложниц частного гарема (секс-рабынь). Мужчины-рабы использовались для различных задач, но в основном делились на евнухов , которым можно было давать престижные задания; рабочих; или как рабов-солдат. Аль-Андалус функционировал как пункт назначения, так и как место транзита работорговли европейских рабов с Севера в остальную часть мусульманского мира на Юге и Востоке.
Рабство существовало в мусульманском аль-Андалусе, а также в христианских королевствах, и обе стороны религиозной границы следовали обычаю не порабощать людей своей собственной религии. Следовательно, мусульмане были порабощены в христианских землях, в то время как христиане и другие немусульмане были порабощены в аль-Андалусе. [1]
Мавры импортировали белых христианских рабов с VIII века до конца Реконкисты в конце XV века. Европейские рабы экспортировались из христианской части Испании, а также из Восточной Европы и назывались сакалиба . Рабство сакалиба в Аль-Андалусе было особенно заметно в Халифате Кордовы , где белые рабыни составляли большую часть рабынь-наложниц королевского гарема, а белые рабы-мужчины составляли большую часть административного персонала при дворах и дворцах. [2]
Аль-Андалус , управляемая мусульманами область Пиренейского полуострова (711–1492), импортировала большое количество рабов на свой внутренний рынок, а также служила перевалочным пунктом для мусульманских и еврейских торговцев, продававших рабов остальному исламскому миру. [3]
Ранней экономической опорой исламской империи в Иберии ( Аль-Андалус ) в восьмом веке была работорговля. Из-за того, что освобождение было формой благочестия по исламскому праву, рабство в мусульманской Испании не могло поддерживать тот же уровень самовоспроизводства, что и общества с более старым рабским населением. Поэтому Аль-Андалус полагался на торговые системы как на внешнее средство пополнения запасов рабов. [4] [5]
Исламский закон запрещал мусульманам порабощать других мусульман, и, таким образом, на исламской территории существовал большой рынок для немусульманских рабов. Викинги продавали как христианских, так и языческих европейских пленников мусульманам, которые называли их сакалиба ; эти рабы, вероятно, были как языческими славянами, финнами и балтийскими восточноевропейцами [6] , так и христианами западноевропейцами. [7] Формируя отношения между Омейядами , хариджитами и Аббасидами , поток переправляемых людей с главных маршрутов Сахары в Аль-Андалус [8] служил весьма прибыльной торговой конфигурацией.
Археологические свидетельства торговли людьми и распространения ранней торговли в этом случае следуют за нумизматикой и материальностью текста. [9] Эта денежная структура постоянного притока золота оказалась принципом развития исламской торговли. [10] В этом отношении работорговля превзошла и стала самым коммерчески успешным предприятием для максимизации капитала. [11] Это крупное изменение в форме нумизматики служит сдвигом парадигмы от предыдущего вестготского экономического устройства. Кроме того, оно демонстрирует глубокое изменение от одного регионального образования к другому, прямое перемещение людей и чистой чеканки монет из одной религиозно схожей полуавтономной провинции в другую.
Альмохады нарушили исламский закон, взяв мусульманских женщин и детей в рабство во время завоевания эмирата Альморавидов в XII веке. Исламский закон позволял мусульманам брать в рабство немусульман, но не мусульман. Однако Альмохады определяли мусульман, которые не были последователями альмохадизма, как неверующих ( такфир ) и поэтому считали их законными для порабощения. [12]
В то время как взрослых мужчин убивали, женщин и детей брали в плен и продавали в рабство, и даже держали в качестве наложниц , что обычно разрешалось только женщинам-немусульманкам. [12] Когда Абд аль-Мумин взял крепость Дай, две женщины были взяты в плен и стали его наложницами, одна из которых стала матерью его сына Абу Саида Усмана. [13]
Когда Тлемсен был взят армией Альмохадов, Ибн аль-Асир заявил, что «дети и женщины были взяты в плен... Те, кто не был убит, были проданы по минимальным ценам». [14] Когда столица Марракеш была завоевана в 1147 году, аль-Байдхак описал, как «все, что было в городе, было взято в казну. Женщины были проданы, и все [вся добыча завоевания] вернулась в казну», а Ибн Сахиб аль-Сала, что «[Абд аль-Мумин] распределил дома [маррахси] среди [Альмохадов]. Семьи Марракеша были проданы, а их дети были проданы в рабство» [15]
Однако порабощение мусульманских военнопленных вскоре прекратилось, так как во время завоеваний Альмохадов мусульмане стали быстро принимать альмохадистскую версию ислама, чтобы избежать рабства. [12]
Рабский рынок Праги был одним из путей для рабов-сакалиба в аль-Андалус. Подобно аль-Андалус, герцогство Богемия было государством в религиозной пограничной зоне, в случае Богемии граничащим с языческими славянскими землями на севере, востоке и юго-востоке.
Арабский халифат Кордовы называл леса Центральной и Восточной Европы, которые стали выполнять функцию источника поставок рабов, Bilad as-Saqaliba («земля рабов»). [16] Богемия находилась в идеальном положении, чтобы стать источником поставок языческих рабов-сакалиба в Аль-Андалус. Рабы приобретались во время набегов на языческие славянские земли к северу от Праги.
Пражская работорговля приспособилась к рынку Аль-Андалус, где женщины требовались для сексуального рабства, а мужчины — либо для военного рабства, либо в качестве евнухов . Рабы-мужчины, отобранные для продажи в качестве евнухов, подвергались кастрации в Вердене . [17]
Традиционно работорговцы, приобретавшие рабов в Праге и перевозившие их на рынок рабов Аль-Андалуса, как говорят, доминировали среди еврейских торговцев -радханитов . [18] Насколько доминировали еврейские торговцы, неизвестно, но еврейские работорговцы имели преимущество перед своими нееврейскими коллегами, потому что они могли перемещаться по христианско-мусульманским землям, что не всегда было свойственно христианским и мусульманским торговцам, и выступать посредниками между христианскими и мусульманскими торговыми рынками. [18] В то время как христианам не разрешалось порабощать христиан, а мусульманам не разрешалось порабощать мусульман, евреи могли продавать христианских рабов мусульманским покупателям, а мусульманских рабов христианским покупателям, а также языческих рабов и тем, и другим. [18] Таким же образом и христианам, и мусульманам было запрещено проводить кастрацию, но для евреев такого запрета не было, что позволяло им удовлетворять спрос на евнухов в мусульманском мире. [18]
Рабов перевозили в Аль-Андалус через Францию. В то время как церковь не одобряла продажу христианских рабов мусульманам, продажа язычников мусульманам не встречала такого сопротивления. Белые европейские рабы считались предметом роскоши в Аль-Андалусе, где их можно было продать за 1000 динаров , что было существенной ценой. [19] Рабы не всегда предназначались для рынка Аль-Андалус; подобно Богемии в Европе, Аль-Андалус был религиозным пограничным государством для мусульманского мира, и рабы-сакалиба экспортировались оттуда дальше в мусульманский мир на Ближнем Востоке.
Работорговля сакалиба из Праги в Аль-Андалус через Францию прекратилась в XI веке, когда языческие славяне Севера начали постепенно принимать христианство с конца X века , что запрещало христианской Богемии порабощать и продавать рабов мусульманскому Аль-Андалусу.
Аль-Андалус описывался в мусульманском мире как «земля джихада», религиозная пограничная земля, находящаяся в состоянии постоянной войны с неверными, которая по исламскому праву была законной зоной для порабощения, а рабами называли выходцев из трех разных зон христианской Иберии: галисийцы с северо-запада, баски или васконы с центрального севера и франки с северо-востока и Франции. [20]
Средневековый Пиренейский полуостров был ареной эпизодических войн между мусульманами и христианами. Периодические набеги отправлялись из Аль-Андалуса, чтобы разорить христианские иберийские королевства, возвращая добычу и людей. Например, в набеге на Лиссабон в 1189 году халиф Альмохадов Якуб аль-Мансур взял 3000 женщин и детей в плен, а его губернатор Кордовы взял 3000 христианских рабов в последующем нападении на Силвиш в 1191 году. [21]
Во время набега Альмохадов на Эвору в Португалии в 1181–1182 годах 400 женщин были взяты в плен и выставлены на продажу на невольничьем рынке Севильи. [22]
Эти набеги также включали вторжения Sa'ifa (летние) — традиция, возникшая во время правления эмира Кордовы. Помимо приобретения богатства, некоторые из этих набегов Sa'ifa стремились вернуть в основном пленников-мужчин, часто евнухов, обратно в Аль-Андалус. Их в общем называли Saqaliba , арабское слово для славян. [23] Статус славян как наиболее распространенной группы в работорговле к десятому веку привел к появлению слова «раб». [24]
Во время разграбления Барселоны (985) кордовским генералом Альмансором весь гарнизон был перебит, а жители либо убиты, либо обращены в рабство. [25] [26]
Мавританские сарацинские пираты из Аль-Андалуса напали на Марсель и Арль и основали базу в Камарге , Фраксинетуме или Ла-Гард-Френе-Ле-Мот (888–972), откуда они совершали набеги за рабами во Францию; [27] население бежало в страхе перед набегами за рабами, что затруднило для франков защиту своего южного побережья, [27] и сарацины Фраксинетума экспортировали захваченных ими франкских пленников в качестве рабов на рынок рабов мусульманского Ближнего Востока . [28]
Сарацины захватили Балеарские острова в 903 году и также совершали оттуда набеги за рабами к берегам христианского Средиземноморья и Сицилии. [27]
Хотя сарацинские базы во Франции были ликвидированы в 972 году, это не помешало сарацинскому пиратству и работорговле в Средиземноморье; как династия Альморавидов (1040–1147), так и халифат Альмохадов (1121–1269) одобряли набеги сарацинских пиратов на немусульманские корабли в Гибралтаре и Средиземноморье с целью захвата рабов. [29]
Наряду с христианами и славянами, африканцы из стран южнее Сахары также удерживались в качестве рабов, привезенных из караванной торговли в Сахаре. Древняя транссахарская работорговля переправляла рабов в Аль-Андалус из немусульманской языческой Африки к югу от Сахары.
Формирование отношений между Омейядами , Хариджитами и Аббасидами , поток людей, переправляемых через Сахару в Аль-Андалус [8], служил весьма прибыльной торговой конфигурацией.
По словам Роджера Коллинза , хотя роль викингов в работорговле в Иберии остается в значительной степени гипотетической, их грабежи четко зафиксированы. Набеги викингов на Аль-Андалус зарегистрированы в 844, 859, 966 и 971 годах, что соответствует общей схеме такой деятельности, сосредоточенной в середине девятого и конце десятого веков. [30]
Викинги также совершали набеги за рабами в христианские части Иберии. Известно, что викинги продавали людей, которых они захватывали во время своих набегов в христианской Европе, в исламский мир через арабских купцов в России по Волжскому торговому пути , рабов, которых переправляли на Ближний Восток через Среднюю Азию, и которые были важным источником поставок рабов для работорговли в Бухаре . Однако не подтверждено, продавали ли викинги пленников из своих набегов в христианской Иберии напрямую в мусульманскую Иберию.
Викинги поставляли рабов в Аль-Андалус через норвежское королевство Дублин. Известно, что рабы, захваченные в первую очередь на Британских островах и выставленные на продажу в Дублине, который был одним из крупнейших рынков рабов в Европе в IX и XI веках, продавались по всей Европе; одной из самых прибыльных сделок для викингов, а также других торговцев, работающих из ирландских портов, таких как Дублин, была работорговля в исламскую Иберию. [31]
Рынок рабов в мусульманском мире отдавал приоритет женщинам для использования в качестве домашней прислуги и наложниц (секс-рабынь) , а мужчинам — в качестве евнухов , рабочих и рабов-солдат. Дети были предпочтительной категорией на рынке рабов, потому что их можно было обучить и воспитать, чтобы они могли выполнять функцию, выбранную для них с детства. [32] Распространенные имена рабов были адаптированы к задачам, выбранным для детей-рабов, например, Муджахид («воин»), Мукатил («боец») для рабов-солдат; или Анбар («янтарь»), Зухайр («сияющий»), Харьян («благословение»), ватик («заслуживающий доверия») или джумн («жемчужина») для бюрократов. [32]
Рабы халифа часто были европейскими рабами -сакалиба, привезенными из Северной или Восточной Европы. Сакалиба в основном приписывались к дворцам в качестве охранников, наложниц и евнухов , хотя иногда они были частной собственностью. [33] В то время как мужчины-сакалиба могли работать в ряде должностей, таких как офисы на кухне, соколиная охота, мята, текстильные мастерские, администрация или королевская охрана (в случае охраны гарема их кастрировали), женщины-сакалиба помещались в гарем. [34] Африканским язычникам к югу от Сахары часто поручали более трудоемкую работу, чем рабыням-сакалиба.
В исламском мире рабыни были предназначены либо для использования в качестве домашних рабынь-служанок, либо для сексуального рабства в форме наложничества. В определенные исламские периоды, такие как Аль-Андалус, рабыни также могли быть выбраны для обучения в качестве рабынь-художниц, известных как киян .
Домашнее рабство было обычным порабощением женщин в мусульманском мире. Поскольку свободные мусульманские женщины должны были жить в гендерно-разделенном уединении в максимально возможной степени, они, как правило, не работали служанками, что создавало высокий спрос на домашних рабынь в мусульманском мире.
Женщины-рабыни в Аль-Андалусе также могли использоваться в качестве артистов-рабынь. Халифат Кордовы продолжил традицию Омейядского халифата , чтобы научить категорию женщин-рабынь стать артистками; киян . Рабыни-актрисы киян, часто называемые «поющими рабынями», обучались ряду достижений, таких как поэзия, музыка, чтение акбара (рассказов или анекдотов), каллиграфия и театр теней. [35]
Рабыни-киян изначально были импортированы в Аль-Андалус из Медины . [36] Известно, что рабыни-киян впервые были импортированы в Аль-Андалус во время правления аль-Хакама I (годы правления 796–822). [37] Однако вскоре киян начали обучать в Кордове, а с 1013 года — в Севилье; однако неизвестно, сохранилась ли эта традиция в Гранадском эмирате . [36] Рабыни-киян отбирались для обучения этой функции еще детьми и проходили длительную подготовку, чтобы соответствовать требованиям. [36] Во время правления халифа аль-Амина (годы правления 809–813) в Багдаде существовала категория, известная как гуламийят , рабыни, одетые как мальчики, которых обучали выступать в качестве певиц и музыкантов и которые посещали питейные вечеринки правителя и его гостей-мужчин, и этот обычай известен в аль-Андалусе во времена правления халифа аль-Хакама II (годы правления 961–976). [38]
В «Китаб аль-Агани » аль-Исбахани Ибрагим аль-Маусили отметил, что изначально для обучения в качестве киян отбирались девушки-рабыни с темным цветом лица, поскольку они считались непривлекательными, но этот обычай изменился, и белых девушек-рабынь, которые считались более красивыми и, следовательно, стоили дороже, начали обучать в качестве киян, чтобы еще больше повысить их рыночную стоимость:
Рабыни-киян не были изолированы от мужчин в гареме как свободные женщины или наложницы-рабыни, а, напротив, выступали перед гостями-мужчинами — иногда из-за ширмы, а иногда и на виду — и, возможно, являются наиболее хорошо задокументированными из всех рабынь. [35] Хотя обученные рабыни-киян были сексуально доступны для своего поработителя, они не были классифицированы или проданы как наложницы и, благодаря своей подготовке, были самыми дорогими рабынями. [35]
Писатель Аль-Джахиз : «певица едва ли когда-либо честна в своей страсти или искренна в своей привязанности, поскольку она, благодаря воспитанию и характеру, расставляет ловушки и капканы для своих поклонников, чтобы они могли попасть в ее сети [буквально «петля»]», и «по большей части поющие девушки неискренни и склонны использовать обман и предательство, чтобы выжать имущество обманутой жертвы, а затем бросить его», и что их поработитель использовал их, чтобы собирать подарки от гостей-мужчин, которые приходили к нему, чтобы увидеть и услышать его рабыню-киян. [39]
Другая категория — сексуальное рабство . Исламский закон запрещал мужчине вступать в половую связь с любой женщиной, кроме своей жены или рабыни. Рабыни использовались как для проституции, так и в качестве частных наложниц. Исламский закон формально запрещал проституцию. Однако, поскольку исламский закон позволял мужчине вступать в половую связь со своей рабыней, проституция практиковалась сутенером, который продавал свою рабыню на невольничьем рынке клиенту, который возвращал ее бывшему владельцу (сутенеру) под предлогом недовольства после того, как вступил с ней в половую связь, что было законным и принятым методом проституции в исламском мире. [40]
Хотя рабы могли быть разных национальностей, это не исключало возможности поработителей классифицировать рабов по их этническому происхождению в соответствии с расовыми стереотипами. Ибн аль-Хатиб классифицировал женщин-рабынь по расовым стереотипам:
Известно, что работорговцы готовили своих рабынь, чтобы получить за них самую высокую цену на невольничьем рынке. В документе XII века описывается, как работорговцы натирали рабынь смуглого цвета лица мазями и красили волосы брюнеток в «золотистый» (светлый) цвет, чтобы казаться светлее, и как они приказывали рабыням флиртовать, чтобы привлекать покупателей. Аль-Сакати отметил, как работорговцы одевали рабынь в прозрачную одежду на публике, чтобы привлечь покупателей, и подбирали цвет их одежды, и что белые рабыни, например, были одеты в розовый цвет (розовый). [38]
Женщины-рабыни были видны на публике; в то время как свободные мусульманки должны были носить вуаль на публике, чтобы продемонстрировать свою скромность и статус свободных женщин, рабыни должны были появляться с непокрытой головой на публике, чтобы отличать их от свободных и скромных женщин. [38] Ибн Хабиб отметил, что свободным мусульманкам было запрещено носить открытую и прозрачную одежду, но такая одежда носилась в интимном контексте; в Libro de los juegos утверждалось, что мусульманки носили прозрачные туники, что было истолковано как предполагаемая свобода андалузских женщин, но такую одежду, скорее всего, носили рабыни, а не мусульманки. [38]
Использование женщин-рабынь иностранной национальности имело нежелательные последствия в расовом обществе Аль-Андалуса, где арабы-мусульмане считались самой высокостатусной этнической группой в расовой иерархии, за которой следовали берберы-мусульмане, христиане, евреи и рабы. [43] Чтобы достичь статуса и привилегий, зарезервированных для этнических арабов, таких как снижение налогов, многие андалузцы подделывали свою генеалогию, чтобы казаться чистокровными арабами. [43] Тот факт, что правители Аль-Андалуса предпочитали и могли позволить себе покупать белых европейских женщин-рабынь, имел нежелательные последствия, так как многие халифы, которые были сыновьями европейских рабынь-наложниц, становились светлее с каждым поколением; у многих халифов был светлый цвет лица и голубые глаза, и они красили волосы в черный цвет, чтобы выглядеть более стереотипно арабскими. [43] [44]
Система гаремов, сложившаяся в Омейядском и Аббасидском халифатах, проиллюстрированная на примере гарема Аббасидов , была воспроизведена в исламских государствах, возникших на их основе, например, в Эмиратах и халифатах в мусульманской Испании, Аль-Андалусе , которые привлекали большое внимание в Европе в Средние века, пока в 1492 году не был завоеван Гранадский эмират .
Самым известным из андалузских гаремов был, пожалуй, гарем халифа Кордовы . За исключением женщин-родственниц халифа, женщины гарема состояли из его рабынь-наложниц. Рабыни халифа часто были европейскими рабами -сакалиба, привезенными из Северной или Восточной Европы. В то время как мужчины-сакалиба могли работать в ряде офисов, таких как: на кухне, в соколиной охоте, на монетном дворе, в текстильных мастерских, в администрации или в королевской гвардии (в случае гвардии гарема их кастрировали), но женщины-сакалиба помещались в гарем. [45] [32]
Гарем мог содержать тысячи рабынь-наложниц; гарем Абд аль-Рахмана I состоял из 6300 женщин. [46] Наложницы сакалиба ценились за свою светлую кожу. [47] Наложницы ( джавари ) получали образование, чтобы стать привлекательными и полезными для своего господина, и многие из них стали известны и уважаемы за свои знания в различных областях от музыки до медицины. [47] Наложница джавари , родившая ребенка, признанного ее поработителем своим, достигала статуса умм валад , а любимой наложнице предоставлялась большая роскошь и почетные титулы, как в случае с Марджан, которая родила аль-Хакама II , наследника Абд аль-Рахмана III ; он называл ее ас-сайида аль-кубра (великая леди). [48]
Однако наложницы всегда были рабынями, подчиняющимися воле своего хозяина. Известно, что халиф Абд ар-Рахман III казнил двух наложниц за то, что они читали то, что он считал неподобающими стихами, и пытал другую наложницу горящей свечой у ее лица, пока ее держали два евнуха после того, как она отказалась от полового акта. [49] Сообщается, что с наложницами Абу Марвана ат-Тубни (ум. 1065) обращались так плохо, что они сговорились убить его; женщины гарема, как известно, также подвергались изнасилованиям, когда соперничающие фракции захватывали разные дворцы. [49] Известно, что несколько наложниц имели большое влияние через своих хозяев или их сыновей, в частности Субх во время халифата Кордовы и Изабель де Солис во время эмирата Гранады .
Королевский гарем Насридов в Гранадском эмирате (1238–1492) был создан по образцу бывшего королевского гарема Кордовы. Правители династии Насридов обычно женились на своих кузинах (al-hurra), которые становились их законными женами (zawŷ), но дополнительно покупали рабынь-наложниц (ŷawārī, mamlūkāt); наложницами обычно были христианские девушки (rūmiyyas), похищенные во время набегов за рабами в христианские земли на Севере. Наложница, родившая ребенка, которого ее поработитель признавал своим, получала статус ummahāt al-awlād, что означало, что ее больше нельзя было продать, и она становилась свободной ( hurra ) после смерти своего поработителя. [50] Матерями Юсуфа I и Мухаммеда V были пленные христианки, [51] как и Рим , порабощенная Юсуфом I Гранадским , и мать Исмаила II Гранадского . [52]
В исламском мире рабы-мужчины могли использоваться для ряда хозяйственных работ, но основными задачами были две. Либо их направляли в военное рабство в качестве рабов-солдат, либо их подвергали кастрации и выбирали для служения в администрации за пределами гарема, для чего они должны были быть евнухами.
Мальчиков-рабов обычно обучали арабскому языку и обращали в ислам , а затем отбирали для обучения будущей функции, выбранной для них. [32]
Некастрированные дети мужского пола могли быть отобраны для военного рабства: рабы-солдаты были важной частью андалузской армии. [32] Свободные арабские солдаты не пользовались доверием исламских правителей, и обычай иметь армию рабов известен в аль-Андалусе по крайней мере со времен правления халифа Абд ар-Рахмана III ; как рабы, они считались более заслуживающими доверия, поскольку зависели от покровительства правителя. [32] Известно, что халиф аль-Хакам (р. 796–822) имел личную охрану из «немых» рабов-солдат, называемых немыми, потому что они не были обучены арабскому языку и, таким образом, не могли общаться. [32]
Готовый рынок, особенно для мужчин боеспособного возраста, можно было найти в Омейядской Испании , где требовались новые мамлюки .
Аль-Хакам был первым монархом этой семьи, который окружил свой трон определенным великолепием и великолепием. Он увеличил число мамлюков (рабов-солдат), пока они не достигли 5000 всадников и 1000 пеших. ... он увеличил число своих рабов, евнухов и слуг; имел телохранителей из кавалерии, всегда размещенных у ворот его дворца, и окружил его охраной мамлюков .... этих мамлюков называли Аль-харас (Гвардия) из-за того, что все они были христианами или иностранцами. Они занимали две большие казармы с конюшнями для своих лошадей. [30]
Во время правления Абд-ар-Рахмана III (912–961) в Кордове , столице Омейядского халифата , сначала находилось 3750, затем 6087 и, наконец, 13750 сакалиба , или славянских рабов . Ибн Хаукаль , Ибрагим аль-Карави и епископ Лиутпранд из Кремоны отмечают, что еврейские торговцы Вердена специализировались на кастрации рабов, которые продавались как евнухи сакалиба, которые были чрезвычайно популярны в мусульманской Испании. [53] [54] [55]
Мальчиков можно было обучить выполнять многочисленные домашние и другие задачи, например, отвечать за работу в дворцовой кухне, соколиной охоте, чеканке монет и текстильных мастерских, а также в библиотеках; известно, что брат рабыни-наложницы Субх был помещен в королевскую мастерскую. [32] Мальчиков также можно было отобрать для обучения службе в диване в качестве административных государственных бюрократических должностей. [32]
Кастрированных детей могли отбирать для службы в качестве охранников или для других функций внутри гарема . [32]