Al-Arqam , также называемый Darul Arqam , — это малазийское исламское движение, основанное Ашаари Мухаммедом . Организация получила свое название от имени Аль-Аркама ибн Аби аль-Аркама , выдающегося сподвижника пророка Мухаммеда . 21 октября 1994 года федеральное правительство Малайзии официально запретило Al-Arqam. Впоследствии более пяти членов группы, включая ее лидера Ашаари Мухаммеда, были арестованы в Таиланде в соответствии с Законом о внутренней безопасности (ISA) и экстрадированы в Малайзию для заключения под стражу.
Движение было связано с Rufaqa' Corporation, Global Ikhwan и GISBH (Global Ikhwan Services and Business Holdings). [6] После запрета Al-Arqam различные мероприятия, спонсируемые Global Ikhwan, привлекли широкое внимание СМИ и подверглись критике, включая Ikhwan Polygamy Club [7] и Obedient Wives Club [8] , которые некоторые рассматривали как попытки возродить Al-Arqam. [ 9]
Две книги, написанные Хадиджей Аам, женой Ашари, были запрещены по религиозным мотивам, включая утверждение о том, что Ашари был наделен Аллахом сверхъестественными способностями. [10]
Движение начиналось как небольшая группа, которая основала относительно изолированное, самодостаточное сообщество, практикующее строгое соблюдение исламских принципов и развивающее домашнюю экономику. [11] В 1968 году Ашаари Мухаммад, бывший государственный религиозный учитель, инициировал малоизвестный халака (учебный кружок) в Кампунг Датук Керамат , малайском пригороде Куала-Лумпура . [12]
Первоначально группа была известна как Rumah Putih (буквально «белый дом»), потому что дом, где они собирались, был выкрашен в белый цвет. [12] В течение первых двух лет своего существования группа столкнулась с негативной и иногда настороженной реакцией общественности, поскольку ее члены выделялись в своих белых одеждах. [12] В какой-то момент местное сообщество обвинило группу в том, что она является даква сонгсангом, то есть она считалась отклоняющейся от ортодоксальных исламских учений и, следовательно, с ней нужно было бороться. [12] Несмотря на это, группа продолжала расти, привлекая все большее число молодых малайцев. [12]
28 февраля 1971 года группа решила изменить свое название на Darul Arqam, в память о сподвижнике Мухаммеда , Arqam ibn Abi Arqam , который позволил своему дому в Мекке служить местом первых встреч мусульман. [12] Ashaari и его последователи стремились присоединиться к другим исламским пропагандистским группам, таким как Tablighi Jamaat и ABIM . [12] Первоначально они пытались присоединиться к первой, но вышли из-за методологических и философских разногласий. [12] Позже они присоединились к ABIM, с которой они поддерживали сердечные и дружеские отношения. [12] Например, Ashaari предложили пост руководителя ABIM в Селангоре , от которого он отказался. [12] Позже он был назначен руководителем религиозного бюро ABIM в том же штате. [12]
1975 год ознаменовал новую главу в истории Аль-Аркама, когда движение переехало в новое и постоянное помещение в Кампунг Сунгай Пенчала , в двадцати километрах к северо-востоку от центра Куала-Лумпура , к северу от Таман Тун Др Исмаил . [13] Для группы деревня Аркам в Сунгай Пенчала стала не только их главной базой, но и моделью идеальной исламской деревни. [13] На участке земли площадью в пять гектаров располагались мечеть , лекционный зал, общежития, офисы, школа, дома и магазины. [13] Миссия движения даква стала более организованной и впоследствии была дополнена публикацией книг, журналов, газет и производством аудиовизуальных материалов. [13]
Al-Arqam было городским движением, и его членами в основном были образованные малайцы . [13] Официального членства не было, поскольку членам не нужно было заполнять форму или платить взнос, поскольку можно было быть принятым в лоно, если человек соглашался с правилами исламского учения, участвовал в программах движения и жертвовал собой ради религии, он автоматически становился членом Arqam. [13] Следовательно, очень трудно дать точную оценку численности членов, хотя было подсчитано, что до запрета группа имела от 10 000 до 12 000 членов, не считая симпатизирующих и ассоциированных членов. [13] Также было подсчитано, что движение имело около 200 000 сторонников. [13]
Многие из тех, кто присоединился к группе, были выходцами из крестьянской среды, но она также привлекла поддержку со стороны среднего класса городских малайцев, в том числе и тех, кто находился на государственной службе. [11]
Организационная структура Аль-Аркама называлась Маджлис Сююх. [14] Администрацию возглавлял Амир Мухаммадия, который сам был Ашаари, которому, в свою очередь, помогали два заместителя, называемые Амиром-представителем номер один и Амиром-представителем номер два. [14] Его три сына, Факрул Рази (представитель Амира номер два), Мохд Низамуддин (помощник представителя главного Амира номер один), Мохд Насрулла (заместитель Амира номер два) и его зять Хайрул Ануар Уджанг (заместитель главного Амира номер два) были надежно размещены на важных должностях. [14]
Движение, возможно, было известно своим подходом к экономике. Аркамомика относится к подходу Аль-Аркама к экономике – подходу, который охватывает исламские философии, теории и практики. [14] Три принципа, лежащие в основе Аркамномики, заключались в том, чтобы не стремиться к чрезмерной прибыли или накапливать богатство, исламская экономика основывалась на человеческой энергии, природных ресурсах, опыте, знаниях, экономическом мышлении, усилиях, последовательности и молитвах и, наконец, экономика, свободная от рибы ( процентов ), монополии , запрещенных источников, неоплаченных кредитов , мошенничества и обмана. [15]
Движение пыталось построить цепочку деловой активности на местном уровне и за рубежом, и оно считалось успешным в интеграции своих принципов почти во все аспекты своей экономической деятельности. [16] Основной упор Al-Arqam делался на производство халяльной (разрешенной) пищи, которым управлял его Департамент по экономическим вопросам. [16] В течение почти 16 лет с 1977 по 1994 год экономическая деятельность Al-Arqam была сосредоточена на экономике фард аль-кифайя , которая включала халяльную еду и напитки, розничные магазины, такие как мини-маркеты, продуктовые и книжные магазины, а также распределительный центр. [16]
Группа компаний Arqam была официально создана в 1993 году, движение расширило свою экономическую деятельность, включив в нее коммерческие и стратегические интересы. Его технологическая отрасль, управляемая Департаментом науки и технологий, рискнула заняться передовыми технологиями, основав Spectra Technology, компанию, которая предоставляла услуги по техническому обслуживанию нефтяным компаниям, таким как Esso Production , Shell Oil Refinery , Petronas Group of Companies, а также полугосударственной коммунальной компании Tenaga Nasional Berhad . [16]
Департамент сельского хозяйства Аркама приобрел 20 акров (8,1 га) земли для создания своего учебного центра сельскохозяйственного комплекса в Бату Хампар, Манджунг, Перак . [16] Департамент также владел 20 акрами (8,1 га) рисового поля в Пенанге и 120 акрами (49 га) плантации в Сабахе . Его земельные активы были оценены в 8,9 млн ринггитов, тогда как стоимость его транспортных средств и оборудования достигла 3,7 млн ринггитов. [16] Движение также управляло предприятиями и владело недвижимостью в Юго-Восточной Азии , на Ближнем Востоке и в Центральной Азии . [16] В Индонезии движение основало соевые и обувные фабрики в Тасикмалае , парикмахерские и продуктовые магазины в Джакарте и Медане , а в Сингапуре движение управляло сетью продуктовых магазинов. [17]
Аль-Аркам был сосредоточен на миссионерской деятельности, и она осуществлялась внутри страны и за рубежом. [18] Их миссионерская деятельность осуществлялась в форме религиозного дискурса или беседы, которые члены или сторонники движения организовывали в своих домах. [18] Они приглашали людей из окрестностей посетить его. [18] База Аль-Аркама в Сунгай Пенкала была еще одним местом для проведения таких религиозных дискурсов. [18]
Главной привлекательностью религиозных бесед Аркама была способность его лидеров, особенно Ашаари, читать лекции, которые привлекали тысячи людей по всему полуострову Малайзия. [18] Миссионерская деятельность Аркама также расширялась за рубежом, поскольку одной из их целей было открытие как можно большего количества отделений. [18] По словам Мухаммада Сьюкри Саллеха (1995), отделения Аль-Аркама были созданы в основном с участием коренных народов по всему миру, особенно в Юго-Восточной Азии и Европе. [18]
По мере совершенствования технологий религиозные лекции Аль-Аркама записывались и распространялись двумя компаниями движения – Tele-Video Arqam и Audio-Video-Arqam. [19] Его кассеты и видео продавались тысячами, и до запрета группа Al-Arqam nasyid (религиозные песни), Nada Murni, регулярно транслировалась на контролируемой правительством теле- и радиостанции Radio Televisyen Malaysia (RTM). [19] Что касается печатных СМИ, официальная газета Аль-Аркама впервые была опубликована в июле 1977 года на языке джави тиражом 25 000 экземпляров. [19] Все эти мероприятия в сфере СМИ курировались Департаментом информации движения. [19]
Образование было еще одним важным аспектом социальной деятельности Аль-Аркама. [19] Начальные и средние школы Аль-Аркама, управляемые его Департаментом руководства и образования, вызывали споры, поскольку они не были официально зарегистрированы государством и имели программу, отличную от официальной национальной учебной программы. [19] Оно делало упор только на религиозное образование. В 1994 году движение имело 257 школ по всей Малайзии с набором 9541 учащихся и 696 учителей. [19] Движение также основало свой собственный «университет» в Пекан-Бару, Индонезия. [20]
Модель социального обеспечения Аль-Аркама была основана на концепции мааси (равенство распределения доходов на основе потребностей). [19] В этом социалистическом стиле все члены, независимо от рода занятий, получали зарплату на основе потребностей. [19] Характер работы и квалификация не были фактором при определении зарплаты, поскольку концепция мааси движения была основана на потребностях соответствующего лица. [19] Например, электрик с пятью детьми получал бы более высокий доход, чем врач без детей. [19] Сам Ашари ясно дал понять, что движение пыталось сохранить ухвах исламия (братские узы), целью которых было распределение ресурсов среди неимущих и нуждающихся. [19]
В 1986 году религиозные власти были встревожены книгой Ашари «Аурад», в которой утверждалось, что с Мухаммедом и четырьмя халифами можно не только встретиться во сне, но и столкнуться с ними физически и сознательно в реальном мире. [21] Правительственный департамент исламского развития (JAKIM) утверждал, что некоторые факты и аргументы в книге вводят в заблуждение и могут поставить под угрозу убеждения малазийских мусульман. [21] Национальный комитет фетв запретил книгу в 1998 году. [22] Запрет превратился в политическую полемику, когда Ашари отказался соблюдать его и оспорил решение. [21]
Ашари решил покинуть страну, когда этот вопрос обсуждался между религиозными кругами и основными средствами массовой информации. [23] Между Аль-Аркамом и JAKIM произошла перетягивание каната, поскольку находящийся за границей Ашари бросил вызов религиозному авторитету, чтобы доказать, что он неправ. [23] Хотя он находился за границей, несколько книг Ашари были опубликованы и распространены в Малайзии Аль-Аркамом для защиты позиции движения. [23] Движение также представило официальное разъяснение от исламских ученых, чтобы оправдать свое заявление, и среди ученых были бывший муфтий Брунея, преподаватель исламских исследований из Университета Кебангсаан в Малайзии и несколько религиозных лидеров из систем пондок и медресе. [23]
Запрет книги Aurad стал началом серии обвинений против движения. Также были выдвинуты обвинения в широко распространенной халатности со стороны движения. Согласно публикации Департамента исламских дел Кедаха, предполагаемые неисламские практики включали утверждение о посещении Мухаммедом службы духовного исцеления движения, утверждение Ашари о том, что он мог определить, какой член отправится на небеса, и Ашари мог выступать в качестве посредника для общения с Сайихом Мухаммедом Ас-Сухайми, а Сайих, в свою очередь, мог общаться с Мухаммедом. [24] Власти были больше всего обеспокоены его способностью распространять идею о том, что он был великим иманом и обладал способностью использовать магическую силу против людей, выступающих против него. [23] Чтобы укрепить свои позиции в движении и завоевать восхищение и уважение членов Аль-Аркама, Ашари сделал косвенные самопровозглашения, что он является прямым потомком Мухаммеда через племя Бани Тамин и его последователи должны обращаться к нему как Сайих Абуя Иман Ашари Мухаммад Ат-Тамини. [23]
Абсолютная лояльность, проявленная Ашари его последователями, означала, что лидеру была предоставлена свобода действий в определении социального и религиозного дискурса движения. [23] Власти также были особенно обеспокоены предполагаемой интерпретацией Ашари Корана, согласно которой мужчине изначально разрешалось иметь двух, затем трех и, наконец, четырех жен. [25] Это сравнивалось с интерпретацией истеблишмента, согласно которой мужчине разрешалось жениться более чем на одной жене, только если мужчина материально и физически стабилен и должен любить всех своих жен одинаково. [25] У самого Ашари было четыре жены, и, как сообщается, он был отцом почти сорока детей. [25] Движение также обвинялось в заключении браков без одобрения государственного департамента по исламским делам. [25]
Утверждалось, что Ашари планировал сформировать исламское правительство в Малайзии. [25] План, по словам близких соратников Ашари, был задуман на основе заявлений Ашари о том, что он имел регулярные контакты с Мухаммедом, и, по словам Ашари, Мухаммед консультировал его о возможном прибытии Махди в Мекку с халифом из Малайзии. [25] Ашари считал себя халифом в империи региона и разделил администрацию региона на Малайзию 1 и Малайзию 2. [26] Малайзия 1 включала бы полуостров Малайзия и штаты Борнео Сабах и Саравак, а Малайзия 2 охватывала бы Индонезию, Бруней, Филиппины и Сингапур. [26]
Сам Ашари создал дальнейшие политические противоречия своим заявлением о том, что он и Мухаммед также обсуждали малазийскую политику, предсказывая возможное падение правительства Махатхира в течение шести месяцев или шести лет. [26] Он также предсказал, что если малазийцы пойдут на референдум, он будет популярнее самого премьер-министра . [26] Однако Ашари отрицал, что направлял свое движение на антиправительственную деятельность, и утверждал, что все, что он делал, было политикой, и все, что он хотел, это видеть малазийское общество, которое любит Бога и всегда помнит о будущей жизни. [26]
Чтобы добавить еще больше сложностей к вопросу, некоторые политики UMNO были вовлечены в движение, и в результате правящая партия решила расследовать нескольких лидеров и членов партии, которые были известны как сторонники Al-Arqam. Один депутат, Тамрин Гафар, который является сыном бывшего заместителя премьер-министра Малайзии Гафара Бабы , признал, что был членом группы. [26] С точки зрения правительства, возглавляемого UMNO, эти разоблачения доказали, что движение смогло проникнуть в ядро малазийской политической системы и получить значительную симпатию внутри истеблишмента. [26] Само правительство подсчитало, что около 7000 государственных служащих были вовлечены в само движение, и после оценки ситуации правительство решило принять меры против движения, прежде чем ситуация выйдет из-под контроля властей. [27] Таким образом, в 1994 году Национальный комитет фетв издал религиозный указ против организации, назвав ее «девиантной» и «девиационистской». [28]
Очевидный радикализм движения впервые встревожил власти, когда девятнадцать малазийских студентов Аль-Аркама были арестованы в Каире за предполагаемую связь с исламскими экстремистскими группами в Египте, а дальнейшие доказательства показали, что движение готовилось к вооруженному восстанию. [29] План был раскрыт бывшим членом Абдул Азизом Вахабом, который также был бывшим помощником командующего ВМС Малайзии. Согласно плану, Ашаари планировал устроить государственный переворот в стране, и Абдул Азиз Вахаб был бы назначен министром обороны, если бы их план удался. [29] Абдул Азиз Вахаб начал сомневаться в плане, когда Ашаари внезапно решил отправиться в умру в Мекку, и он подозревал, что если план провалится, он станет козлом отпущения, а Ашаари сбежит. Поэтому он решил раскрыть доказательства полиции. [30]
Власти также раскрыли, что движение создало армию из 313 человек под названием Tentera Badar, которая, как полагают, прошла обучение в Таиланде . [30] Однако Al-Arqam яростно отверг обвинения в письме, в котором подчеркивалось, что обвинение в том, что вооруженная группа проходит обучение в Таиланде, подразумевает, что Таиланд поддерживает такую армию и подорвет тайско-малайзийские отношения. В письме также говорилось, что нет никаких физических доказательств этого утверждения. Правительство Таиланда через своего посла в Малайзии категорически отрицало существование предполагаемой армии. [30] Тем не менее, правительство Малайзии парировало опровержения, раскрыв признания члена Al-Arqam Иршади Абдуллы, который заявил, что он и несколько других членов Arqam были среди первых, кто прошел подготовку коммандос. [30] В необычном повороте событий заместитель министра в департаменте премьер-министра Абдул Хамид Осман позже признал, что армия Бадара не существовала физически, а была скорее психологической игрой, внедренной в сознание членов движения, чтобы заставить их поверить в ее реальное существование. [30]
Правительство Малайзии смогло убедить общественность в опасности, которую представляет движение, назвав «Аль-Аркам» воинствующей группой и активно разоблачая ее аномальную деятельность и учения через контролируемые правительством СМИ. [31] Ее назвали культом и сравнили с группой Дэвида Кореша . [31]
Наконец, в сентябре 1994 года восемнадцать лидеров были задержаны в соответствии с Законом о внутренней безопасности (Малайзия) . Сам Ашаари был арестован властями Таиланда и возвращен в Малайзию. [11] Лидер не был арестован, но находился под домашним арестом и содержался в полной изоляции от всех, кроме ближайших членов семьи. [28] Ашаари провел следующие десять лет в Лабуане , небольшом острове недалеко от Борнео . [32] Все поселения коммун были закрыты, и всем бывшим членам было запрещено «смешиваться» для возрождения движения. [28]
За пределами Малайзии движение выжило, включая большой контингент последователей, которые переехали в Сингапур, чтобы построить и управлять центром в районе, называемом Малайская деревня в Гейланге . [28] Сам Ашари обвинил Анвара Ибрагима в репрессивных мерах, принятых против Аль-Аркама, и предсказал, что заместитель премьер-министра заплатит за это политическую цену. [28] Ашари умер в 2010 году.
Правительственные и медийные сообщения предполагали, что бывшие члены пытались возродить движение через Rufaqa' Corporation. [33] Основанная Ашаари в Раванге, организация управляла 80 предприятиями в Малайзии, включая мини-маркеты, кафетерии, травяные продукты, туризм, рекламу, мебель, клиники, электронику, мультимедиа, детские сады и издательское дело. [34] Шейх Хусейн Шейх Омар, бывший член, утверждал, что многие из этих предприятий не были финансово устойчивыми и в первую очередь служили для вербовки новых членов для возрождения Al-Arqam. [34] Он также утверждал, что сотрудники не получали заработную плату, а вместо этого направляли свои доходы руководству в обмен на духовные вознаграждения. [34]
В ноябре 2006 года власти Малайзии провели обыск на верхнем этаже пекарни и арестовали более 100 человек, подозреваемых в попытке возродить Аль-Аркам. [32] Группа была официально запрещена в декабре 2006 года, а премьер-министр Абдулла Бадави заявил, что будут приняты правовые меры против любых попыток возродить движение. [35] [34]
Global Ikhwan Services and Business Holdings (GISBH), основанная вдовой Ашаари, представляет собой ребрендинг деловых предприятий движения, действующих с 2010-х годов. [36] [37] Как и его предшественники, GISBH курирует бизнес-операции в Малайзии и более чем в 20 странах, в основном под брендом Ikhwan . В компании работают более 5000 человек.
В сентябре 2024 года разразился скандал, связанный с сексуальным насилием над детьми, в котором участвовали детские дома, управляемые GISBH в штатах Селангор и Негери-Сембилан . Полицейские рейды привели к спасению более 400 детей, еще около 200 детей были спасены в других регионах. [38] [39]
Global Ikhwan
Ikhwan
«В нем содержится 36 пунктов, которые могут повлиять на веру мусульман, включая утверждения о том, что Аллах наделил его сверхъестественными способностями, что он мог общаться с Пророком Мухаммедом и Имамом Махди (Иисусом Христом) и был назначен Богом лидером своего времени».