Али ибн Мухаммад ибн Хабиб ( арабский : علي إبن محمد إبن حبيب , латинизированный : Али ибн Мухаммад ибн Хабиб ; ок. 974–1058 ), широко известный как нисба аль-Маварди ( арабский : الماوردي , латинизированное : аль-Маварди ), был суннитским эрудитом и шафиитским юристом , теоретиком права , мухаддисом , теологом , социологом и экспертом в области политологии . [3] [4] Он считается выдающимся ученым своего времени, который писал по многочисленным темам, включая толкование Корана , религию, государственное управление, публичное и конституционное право, язык, этику и художественную литературу . [5]
Как сын человека, который продавал розовую воду, термины «maa» (вода) и «Wardah» (роза) объединены, чтобы сформировать имя «Аль-Маварди». Титул «Аль-Маварди» был дан ему из-за его блеска, красноречия и больших аналитических способностей в дебатах, дискуссиях и ораторском искусстве. Он также был готов оценивать различные ситуации, с которыми сталкивался. [6]
Он родился в 364 году по хиджре/974 году н. э. в Басре , Ирак. Некоторые авторы утверждают, что его семья была курдской , [7] но это утверждение необоснованно. [8]
Когда Багдад был центром и средоточием цивилизации, обучения и знаний, именно тогда аль-Маварди получил там образование. Вместе со своими товарищами он начал свое обучение в очень молодом возрасте, сосредоточившись на религиозных науках и, в частности, на изучении хадисов . Основываясь на хрониках его раннего обучения, аль-Маварди получил образование в своем родном регионе Басра. Он получил наставления в области хадисов от ряда известных ученых-хадисоведов. Его ученик аль-Хатиб аль-Багдади подтверждает , что аль-Маварди считался в хадисах человеком с прочной памятью, надежным и заслуживающим доверия. Аль-Маварди покинул свою деревню, чтобы завершить свое образование, прежде чем переехать в Багдад и поселиться в Дарб аз-Зафарани. Там он получил свое образование в области хадисов и фикха и присоединился к халака (учебному кружку) известного Абу Хамида аль-Исфарайини. Аль-Маварди отправился в путешествие в различные регионы, чтобы распространять и применять свои знания после завершения своего образования в Багдаде. Он путешествовал некоторое время, прежде чем вернуться в Багдад, чтобы поделиться огромными знаниями, которые он приобрел. [6]
Аль-Маварди учился у видных и ведущих деятелей своего времени. Он изучал Калам под руководством Абу Исхака аль-Исфарайини . Он изучал фикх под руководством Абу Хамида аль-Исфарайини. Он изучал хадисы под руководством Абубакра аль-Баркани. Он изучал арабский язык у Мухаммеда бин аль-Муаллы аль-Азди. Среди других его знаменитостей, известных в Багдаде, - аль-Манкири, аль-Шумайри, аль-Джабали, Джафар бин Мухаммад аль-Фадал бин Абдулла Абу Касим ад-Дара и Али Абу Исфарайини. [9] [10]
Получив знания от своих наставников, аль-Маварди начал преподавать в Багдаде, где многие выдающиеся ученые были его учениками. Кроме того, аль-Маварди известен своим выдающимся характером, терпением, скромностью и обаянием. Даже если они никогда не встречались с ним лично, его одноклассники и коллеги, у которых был шанс узнать его поближе, подтвердили его качества. Эти качества также добавляют ему большую репутацию и уважение, с которым он пользовался. [9]
Между концом десятого и серединой одиннадцатого веков, когда жил аль-Маварди, мусульманский политический ландшафт был отмечен нестабильностью и крахом. По сравнению с более ранними временами обстоятельства были гораздо более тревожными. Монарх аль-Кадир собрал четырех ученых-юристов из четырех школ юриспруденции в 429 году по хиджре, чтобы создать резюме для решения тревожных и хаотичных периодов. Аль-Маварди был одним из них; он был назначен представлять школу шафиитов и написал книгу аль-Икна , в то время как аль-Кудури написал знаменитый аль-Мухтасар от имени ханафитов . Однако две другие работы были не столь важны. Правитель похвалил Имама аль-Маварди за его исключительные труды и заявил, что усилия аль-Маварди были лучшими, и в знак признания его превосходства назвал его Акда аль-Кудат (верховным судьей) Аббасидского халифата в знак признания его достижений. Это назначение вызвало критику и возражения со стороны некоторых ведущих юристов, включая Кади аль-Кудат Абу аль-Тайиба аль-Табари и Кади аль-Синсари, которые не согласились с этим наименованием, утверждая, что никто не должен занимать такую должность, кроме Аллаха. Титул Малик аль-Мулук аль-Азам был ранее дарован Джалалу ад-Дауле , правителю Бувайхидов, теми же юристами, поэтому аль-Маварди проигнорировал эти возражения и сохранял должность до своей смерти в 450/1058 году. [11] [12]
Лидеры суннитской аббасидской и шиитской династий Бувайхидов, тем не менее, благоволили аль-Маварди, хотя он был суннитом и следовал шафиитской школе. Аббасидский халиф назначил аль-Маварди своим представителем и отправил его в ряд стран в качестве посла. Он сыграл важную роль в восстановлении мусульманского единства , ведя переговоры с эмирами Буидов и султанами Сельджуков . Он был вознагражден многими великими дарами и данями от большинства султанов и правителей того времени. [11]
Аль-Маварди скончался 30-го числа месяца Рабиуль-авваль в 450 году по хиджре, что соответствует 27 мая 1058 года н. э. в возрасте 86 лет. Аль-Хатиб аль-Багдади присутствовал и возглавил погребальную молитву за него. Многочисленные правители и ученые присутствовали на похоронах аль-Маварди. Его тело было похоронено в Мансуре, на кладбище Баб-Харб в Багдаде. Его смерть наступила всего через 11 дней после кончины Кади Абу аль-Тайиба . [6]
Аль-Маварди жил в исламский Золотой век , период интеллектуального и культурного расцвета, но также и в период упадка халифата Аббасидов . Он жил во время, отмеченное периодом прогрессирующего ухудшения социальной и политической дезинтеграции, что в конечном итоге привело к падению династии Аббасидов в 1258 году. Ярким примером этого было возникновение нескольких династий, которые отделились от власти Аббасидов и основали свои собственные мини-королевства за пределами ее сферы влияния. Однако, даже когда политическое влияние династии Аббасидов пошло на убыль, политические, философские и научные достижения сохранялись во всем исламском мире. Появилось множество известных личностей, таких как аль-Маварди, аль-Фараби , аль-Газали и другие. Это стало результатом интенсивного интереса политических лидеров к получению информации. [9]
Багдад функционировал как центр исламской цивилизации и опора исламского государства в годы его формирования. Прогресс исламской цивилизации подпитывался лидерами Багдада. Они также функционировали как государство с властью и влиянием на большой полосе исламской территории. [9]
Более того, в то время широкое распространение получила идея о том, что сила и величие нации исходят из ее базы знаний. Поэтому политические лидеры и тираны приложили немало усилий, чтобы оценить и продвинуть интеллектуальные начинания. Кроме того, на их образ мышления оказали влияние мутазилиты , рационалистическое религиозное движение, и растущая идеология шиизма, которую приняли правители династии Аббасидов из группы Бувайхидов . [9]
Аль-Маварди был основателем политической науки в исламском мире и первым писателем по политической теории в истории ислама. Поэтому он считается одним из самых известных пионеров и мыслителей политической науки в исламской истории. Его оригинальные работы повлияли на развитие этого предмета, вместе с наукой социологии, которая была впоследствии развита и расширена Ибн Халдуном . [4]
Вклад Аль Маварди оказал сильное влияние на эти две области посредством ряда монументальных или великих книг, написанных им, наиболее известными из которых были «Китаб аль-Ахкам ас-Султания» , «Канун аль Вазарах » и «Китаб Насихат аль-Мульк» . В этих книгах обсуждаются принципы политической науки с особым акцентом на министрах, взаимоотношениях между населением и администрацией, а также расчетах по укреплению правительства и обеспечению победы в конфликте. [4]
Первая работа по исламской юриспруденции, посвященная исключительно политическому применению и управлению, была его книга «Аль-Ахкам ас-Султаниййа ». Аль-Маварди был «первым мусульманским ученым, который потрудился собрать все постановления, касающиеся публичного права, и расположить их в одном томе». С тех пор «Аль-Ахкам» является основным стандартным источником как в современных исследованиях исламской средневековой политической теории, так и в традиционном суннитском политическом мышлении. [13]
Аль Маварди был автором и сторонником доктрины необходимости в политической науке. Он был сторонником сильного правительства и выступал против неограниченных полномочий, предоставленных губернаторам, которые, как он постулировал, создадут беспорядок и хаос, с другой стороны, он выдвинул четкие принципы для выборов правителей-халифов и стандарты избирателей, среди которых наиболее важным достижением является степень интеллектуальных способностей, а также нравственность характера. По теме «Этика» он написал свою книгу «Китаб адаб ад-дунья ва ад-дин» , которая стала широко известной книгой по этой теме и до сих пор читается во многих исламских странах. [4]
Аль-Маварди был плодовитым писателем, создавшим большой объем письменных материалов. Его судебные действия не уменьшили его любовь к писательству. Несмотря на то, что ему приходилось часто переезжать из-за его судебных обязанностей, аль-Маварди упорно учил и наставлял своих учеников, одновременно работая над книгой. Поскольку большая часть его трудов была спрятана в книгах, которые никогда не были найдены, они не были широко известны на протяжении всей истории. На основании описанных им работ, только небольшой процент его работ был обнаружен и распространен среди его учеников. Аль-Маварди запомнился как дотошный и искренний ученый, что он и проявил в своих работах. [11]
