Ибн Халдун ( / ˈ ɪ b ən h æ l ˈ d uː n / IH -bun hal- DOON ; арабский : أبو زيد عبد الرحمن بن محمد بن خلدون الحضرمي , Аб У Зайд Абд ар-Рахман ибн Мухаммад ибн Халдун аль-Хадрами , арабский: [ibn xalduːn] ; 27 мая 1332 — 17 марта 1406, 732–808 гг. хиджры ) — арабский социолог , философ и историк [11] [12], широко признанный одним из величайших социологов Средневековья . [13] и многими считается отцом историографии , социологии , экономики и демографии . [14] [15] [примечание 1] [16] [примечание 2]
Его самая известная книга « Мукаддима» или «Пролегомены » («Введение»), которую он написал за шесть месяцев, как он утверждает в своей автобиографии, [17] оказала влияние на османских историков 17-го и 19-го веков, таких как Катип Челеби , Мустафа Наима и Ахмед Джевдет-паша , который использовал свои теории для анализа роста и упадка Османской империи . [18] Ибн Халдун взаимодействовал с Тамерланом , основателем империи Тимуридов .
Его называют одним из самых выдающихся мусульманских и арабских ученых и историков. [19] [20] [21] Недавно работы Ибн Халдуна сравнивали с работами влиятельных европейских философов, таких как Никколо Макиавелли , Джамбаттиста Вико , Дэвид Юм , Г.В.Ф. Гегель , Карл Маркс и Огюст Конт , а также экономисты Давид Рикардо. и Адам Смит , предполагая, что их идеи нашли прецедент (хотя и не прямое влияние) в его. Он также оказал влияние на некоторых современных исламских мыслителей (например, представителей традиционалистской школы ).
Жизнь Ибн Халдуна относительно хорошо задокументирована, поскольку он написал автобиографию ( التعريف بابن خلدون ورحلته غربا وشرقا , ат-Тариф би-ибн Халдун ва-Рихлатих Гарбан ва-Шар) qan ; [23] Представление Ибн Халдуна и его путешествия на запад и восток ) в котором дословно цитируются многочисленные документы о его жизни.
Абдурахман бин Мухаммад бин Мухаммад бин Мухаммад бин Аль-Хасан бин Джабир бин Мухаммад бин Ибрагим бин Абдурахман бин Ибн Халдун аль-Хадрами, широко известный как «Ибн Халдун» в честь далекого предка, родился в Тунисе в 1332 году нашей эры (732 г. хиджры ) в андалузская семья высшего сословия арабского происхождения; [24] Предком семьи был хадрами , который разделял родство с Ваилом ибн Худжром , сподвижником исламского пророка Мухаммеда . Его семья, занимавшая много высоких постов в Аль-Андалусе , эмигрировала в Тунис после падения Севильи в результате Реконкисты в 1248 году нашей эры. Хотя некоторые из членов его семьи занимали политические посты в тунисской династии Хафсидов , его отец и дед позже отошел от политической жизни и присоединился к мистическому ордену . Его брат, Яхья Халдун, также был историком , написавшим книгу о династии Абдалвадидов и был убит соперником за то, что был официальным историографом двора. [25]
В своей автобиографии Халдун прослеживает свое происхождение ко временам Мухаммеда через арабское племя с юга Аравийского полуострова , в частности Хадрамаут , пришедшее на Пиренейский полуостров в VIII веке, в начале исламского завоевания: " И наше происхождение происходит от Хадрамаута, от арабов Аравийского полуострова, через Ваила ибн Худжра, также известного как Худжр ибн Ади , от лучшего из арабов, хорошо известного и уважаемого». (стр. 2429, издание Аль-Варака).
Настойчивость и приверженность Ибн Халдуна своему заявлению об арабском происхождении во времена господства берберских династий являются веской причиной верить его заявлению об арабском происхождении. [26] [27]
Высокое положение его семьи позволило Ибн Хальдуну учиться у выдающихся учителей Магриба . Он получил классическое исламское образование , изучая Коран , который выучил наизусть , арабское языкознание ; основа для понимания Корана, хадисов , шариата (закона) и фикха (юриспруденции). Он получил сертификат ( иджаза ) по всем этим предметам. [28] Математик и философ Аль-Абили из Тлемсена познакомил его с математикой , логикой и философией , и он особенно изучал работы Аверроэса , Авиценны , Рази и Туси . В возрасте 17 лет Ибн Халдун потерял обоих родителей из-за Черной смерти — межконтинентальной эпидемии чумы , поразившей Тунис в 1348–1349 годах. [29]
Следуя семейной традиции, он стремился к политической карьере. Перед лицом бурной политической ситуации в Северной Африке это требовало высокой степени мастерства в создании и разумном отказе от альянсов, чтобы избежать падения вместе с недолговечными режимами того времени. [30] Автобиография Ибн Халдуна представляет собой историю приключения, в котором он проводит время в тюрьме, достигает самых высоких должностей и снова попадает в изгнание.
В возрасте 20 лет он начал свою политическую карьеру в канцелярии тунисского правителя Ибн Тафракина с должности Катиба аль-Алама (носителя печати), [31] которая заключалась в написании тонкой каллиграфией типичных вступительных заметок официальные документы. В 1352 году Абу Зиад, султан Константина, двинулся на Тунис и разбил его. Ибн Халдун, в любом случае недовольный своим уважаемым, но политически бессмысленным положением, последовал за своим учителем Абили в Фес . Там султан Маринидов Абу Инан Фарес I назначил его автором королевских прокламаций, но Ибн Халдун все еще строил заговор против своего работодателя, который в 1357 году приговорил 25-летнего юношу к 22-месячному тюремному заключению. После смерти Абу Инана в 1358 году визирь аль-Хасан ибн-Умар даровал ему свободу и восстановил его в звании и должностях. Затем Ибн Халдун замышлял заговор против преемника Абу Инана, Абу Салема Ибрагима III, вместе с изгнанным дядей Абу Салема, Абу Салемом. Когда Абу Салем пришел к власти, он дал Ибн Халдуну министерскую должность, первую должность, соответствующую амбициям Ибн Халдуна.
Обращение с Ибн Халдуном после падения Абу Салема через Ибн-Амара Абдуллу, друга Ибн Халдуна, не понравилось ему, поскольку он не получил никакого значительного официального положения. В то же время Амар успешно помешал Ибн Халдуну, политические навыки которого он хорошо знал, вступить в союз с Абд аль-Вадидами в Тлемсене. Поэтому Ибн Халдун решил переехать в Гранаду . Он мог быть уверен в положительном приеме там, поскольку в Фесе он помог султану Гранады Насриду Мухаммаду V восстановить власть после временного изгнания. В 1364 году Мухаммед поручил ему дипломатическую миссию к королю Кастилии Педро Жестокому для одобрения мирного договора. Ибн Халдун успешно выполнил эту миссию и вежливо отклонил предложение Педро остаться при его дворе и вернуть ему испанские владения его семьи.
В Гранаде Ибн Халдун быстро вступил в конкуренцию с визирем Мухаммеда Ибн аль-Хатибом , который относился к близким отношениям между Мухаммедом и Ибн Халдуном с растущим недоверием. Ибн Халдун пытался сформировать из молодого Мухаммеда свой идеал мудрого правителя - предприятие, которое Ибн аль-Хатиб считал глупым и опасным для мира в стране. В результате влияния аль-Хатиба Ибн Халдун в конце концов был отправлен обратно в Северную Африку. Сам Аль-Хатиб позже был обвинен Мухаммедом в неортодоксальных философских взглядах и убит, несмотря на попытку Ибн Халдуна заступиться за своего старого соперника.
В своей автобиографии Ибн Халдун мало рассказывает о своем конфликте с Ибн аль-Хатибом и причинах его ухода. Востоковед Мухсин Махди интерпретирует это как демонстрацию того, что Ибн Халдун позже осознал, что он совершенно неверно оценил Мухаммеда V.
Вернувшись в Ифрикию , хафсидский султан Бужи Абу Абдаллах, который был его товарищем в тюрьме, принял его с большим энтузиазмом и назначил Ибн Халдуна своим премьер-министром. Ибн Халдун выполнил смелую миссию по сбору налогов среди местных берберских племен. После смерти Абу Абдаллы в 1366 году Ибн Халдун снова перешел на другую сторону и вступил в союз с султаном Тлемсена Абу ль-Аббасом. Через несколько лет он был взят в плен Абу Фарисом Абдул Азизом , который разгромил султана Тлемсена и захватил трон. Затем он поступил в монашество и занимался учебными обязанностями до 1370 года. В том же году новый султан послал за ним в Тлемсен. После смерти Абдул-Азиза он проживал в Фесе, пользуясь покровительством и доверием регента.
Политические навыки Ибн Халдуна и, прежде всего, его хорошие отношения с дикими берберскими племенами пользовались большим спросом среди правителей Северной Африки, но он начал уставать от политики и постоянно менял присягу. В 1375 году Абу Хамму, Абдул-Вадид, султан Тлемсена, послал его с миссией к арабским племенам Давадида в Бискре. После возвращения на Запад Ибн Халдун нашел убежище у одного из берберских племен на западе Алжира , в городе Калат Ибн Салама . Он прожил там более трех лет под их защитой, воспользовавшись своим уединением, чтобы написать Мукаддиму « Пролегомены», введение в запланированную им историю мира. Однако у Ибн Саламы не было необходимых текстов для завершения работы. [32] Поэтому в 1378 году он вернулся в свой родной Тунис, который тем временем был завоеван Абу ль-Аббасом, который взял Ибн Халдуна обратно на свою службу. Там он посвятил себя почти исключительно учебе и завершил свою историю мира. Его отношения с Абу ль-Аббасом оставались натянутыми, поскольку последний сомневался в его лояльности. Это резко контрастировало с тем, как Ибн Халдун подарил ему копию законченной истории, в которой не было обычного панегирика правителю. Под предлогом совершения хаджа в Мекку , в разрешении которого мусульманский правитель не мог просто отказать, Ибн Халдун смог покинуть Тунис и отправиться в Александрию .
Ибн Халдун сказал о Египте : «Тот, кто его не видел, не знает силы Ислама». [33] В то время как другим исламским регионам приходилось справляться с пограничными войнами и внутренними раздорами, мамлюкский Египет наслаждался процветанием и высокой культурой. В 1384 году египетский султан аль-Малик удх-Захир Баркук сделал Халдуна профессором медресе Камхия и назначил его Великим кади школы фикха Малики ( одна из четырех школ, школа Малики была широко распространена прежде всего в Западной Африке). ). Однако его усилия по проведению реформ встретили сопротивление, и в течение года ему пришлось уйти в отставку с должности судьи. Также в 1384 году у Александрии затонул корабль, на борту которого находились жена и дети Халдуна .
После возвращения из паломничества в Мекку в мае 1388 года Ибн Халдун сосредоточился на преподавании в различных медресе Каира. При мамлюкском дворе он попал в немилость, поскольку во время восстаний против Баркука он, очевидно, под принуждением, вместе с другими каирскими юристами издал фетву против Баркука. Позже отношения с Баркуком нормализовались, и его снова назвали Малики- кади . Всего его вызывали на этот высокий пост шесть раз, который по разным причинам он продержал недолго.
В 1401 году при преемнике Баркука, его сыне Фарадже , Ибн Халдун принял участие в военной кампании против монгольского завоевателя Тимура , осадившего Дамаск в 1400 году. Ибн Халдун поставил под сомнение жизнеспособность предприятия и очень хотел остаться в Египте. Его сомнения оправдались, поскольку молодой и неопытный Фарадж, обеспокоенный восстанием в Египте, предоставил свою армию самой себе в Сирии и поспешил домой. Ибн Халдун оставался в осажденном городе семь недель, его спустили на веревках через городскую стену для переговоров с Тимуром в ходе исторической серии встреч, о которых он подробно рассказал в своей автобиографии. [34] Тимур подробно расспросил его об условиях в землях Магриба. По его просьбе Ибн Халдун даже написал об этом длинный отчет. Поняв намерения Тимура, он, не колеблясь, по возвращении в Египет составил столь же обширный отчет по истории татар вместе с исследованием характера Тимура, отправив их правителям Меринидов в Фес .
Ибн Халдун провел следующие пять лет в Каире, завершая свою автобиографию и историю мира, выступая в качестве учителя и судьи. Между тем, он предположительно присоединился к подпольной партии « Риджал Хава Рихал» , чьи реформаторские идеалы привлекли внимание местных политических властей. Пожилого Ибн Халдуна поместили под арест. Он умер 17 марта 1406 года, через месяц после своего шестого избрания на должность Малики кади (судьи).
Что касается дисциплины социологии , он описал дихотомию оседлой жизни и кочевой жизни, а также неизбежную потерю власти, которая происходит, когда воины захватывают город. По мнению арабского ученого Сати аль-Хусри , « Мукаддиму» можно читать как социологический труд. Работа основана на центральной концепции Ибн Халдуна «асабийя» , что переводится как « групповая сплоченность » или «солидарность». [40] Эта социальная сплоченность возникает спонтанно в племенах и других небольших родственных группах; оно может быть усилено и расширено религиозной идеологией. В анализе Ибн Халдуна рассматривается, как эта сплоченность приводит группы к власти, но содержит в себе семена – психологические, социологические, экономические, политические – падения группы, которые должны быть заменены новой группой, династией или империей, связанной более сильным (или более сильным) наименее моложе и энергичнее) сплоченность. Некоторые взгляды Ибн Халдуна, особенно те, которые касаются народа Зандж в Африке к югу от Сахары, [41] были названы расистскими , [42] хотя они не были редкостью для своего времени. По мнению ученого Абдельмаджида Ханнума, описание Ибн Халдуном различий между берберами и арабами было неверно истолковано переводчиком Уильямом Макгукином де Слейном , который ошибочно вставил «расовую идеологию, которая отделяет арабов и берберов и находится в оппозиции» в свой перевод части «Ибар перевел под названием «История Берберов». [43]
Вероятно, наиболее часто цитируемое наблюдение, взятое из работы Ибн Халдуна, — это представление о том, что, когда общество становится великой цивилизацией, за его высшей точкой следует период упадка. Это означает, что следующей сплоченной группой, которая завоюет ослабевшую цивилизацию, будет, по сравнению с ней, группа варваров . Однако, как только варвары укрепляют свой контроль над завоеванным обществом, их привлекают более утонченные аспекты, такие как грамотность и искусство, и они либо ассимилируются, либо присваивают такие культурные практики. Затем, в конце концов, бывшие варвары будут завоеваны новыми варварами, которые повторят этот процесс.
Профессор Джорджтаунского университета Ибрагим Овайс , экономист и историк, утверждает, что Ибн Халдун был главным предшественником современных экономистов и, в частности, создал трудовую теорию стоимости задолго до более известных сторонников, таких как Адам Смит и Дэвид Рикардо , хотя Халдун этого не делал. называют ее либо трудовой теорией стоимости, либо теорией. [44]
Ибн Халдун также призвал к созданию науки, объясняющей общество, и изложил эти идеи в своем главном труде «Мукаддима» , в котором говорится, что «Цивилизация и ее благополучие, а также процветание бизнеса зависят от производительности и благосостояния людей». усилия во всех направлениях в своих интересах и выгоде». [45]
Ибн Халдун отошел от норм, которым следовали мусульманские историки, и отказался от их внимания к достоверности передатчика, вместо этого сосредоточившись на достоверности историй и поощряя критическое мышление. [46]
Ибн Халдун также излагает ранние теории разделения труда, налогов, дефицита и экономического роста. [47]
Он утверждал, что бедность является результатом разрушения морали и человеческих ценностей. Он также рассмотрел, какие факторы способствуют богатству, такие как потребление, правительство и инвестиции. Халдун также утверждал, что бедность не обязательно является результатом неправильного принятия финансовых решений, а является результатом внешних последствий, и поэтому правительство должно участвовать в борьбе с бедностью. Исследователи из Университетского колледжа Инсанья в Малайзии и Университетского колледжа исламской экономики Тазкиа в Индонезии создали динамическую модель , основанную на трудах Ибн Халдуна, для измерения бедности в мусульманских странах Южной и Юго-Восточной Азии. [48]
Ибн Халдун также считал, что валюта исламской валютной системы должна иметь внутреннюю ценность и, следовательно, быть сделана из золота и серебра (например, дирхам ). Он подчеркнул, что следует строго соблюдать вес и чистоту этих монет: вес одного динара должен составлять один мискаль (вес 72 зерен ячменя , примерно 4,25 грамма), а вес 7 динаров должен быть равен весу 10 динаров. дирхамов (7/10 мискаля или 2,96 грамма). [49]
Сочинения Ибн Халдуна о разделении труда часто сравнивают с сочинениями Адама Смита по этой теме.
Индивидуальное существо не может само по себе получить все необходимое для жизни. Все люди должны сотрудничать ради достижения этой цели в рамках своей цивилизации. Но то, что получается сотрудничеством группы людей, удовлетворяет потребности числа, во много раз превосходящего их самих. Например, никто в одиночку не может получить ту долю пшеницы, которая ему нужна для еды. Но когда шесть или десять человек, включая кузнеца и плотника для изготовления инструментов, а также других, которые отвечают за волов, пахоту, сбор спелого зерна и всю другую сельскохозяйственную деятельность, берутся добывать себе пищу и работать для достижения этой цели отдельно или коллективно и таким образом получить своим трудом определенное количество пищи, это количество будет пищей для такого количества людей, во много раз превышающего их собственное. Совместный труд производит больше, чем потребности и потребности рабочих (Ибн Халдун 1958, т. II 271–272) [50]
Во всяком другом искусстве и мануфактуре последствия разделения труда аналогичны тем, которые они имеют в этом самом пустяковом искусстве (производстве булавок); хотя во многих из них труд может быть либо столь же разделен, либо сведен к такой простоте операций. Однако разделение труда, насколько оно может быть введено, в каждом искусстве вызывает пропорциональное увеличение производительных сил труда (Smith 1976a, vol. I, 13–24) [50]
И Ибн Халдун, и Смит разделяли идею о том, что разделение труда имеет основополагающее значение для экономического роста, однако мотивы и контекст такого разделения у них различались. Для Ибн Халдуна асабия или социальная солидарность была основным мотивом и контекстом разделения труда; для Смита это были личные интересы и рыночная экономика. [50]
Эпистемология Ибн Халдуна попыталась примирить мистицизм с теологией, разделив науку на две разные категории: религиозную науку, изучающую науки Корана, и нерелигиозную науку. Он далее классифицировал нерелигиозные науки на интеллектуальные науки, такие как логика, арифметика, геометрия, астрономия и т. д., и вспомогательные науки, такие как язык, литература, поэзия и т. д. Он также предположил, что, возможно, в будущем появится больше разделов с разными общества. Он пытался адаптироваться к культурному поведению и влиянию всех возможных обществ в образовании, экономике и политике. Тем не менее, он не думал, что законы избираются одним лидером или небольшой группой людей, а в основном большинством людей в обществе. [51]
Для Ибн Халдуна государство было необходимостью человеческого общества для сдерживания несправедливости внутри общества, но средство государства — это сила, а значит, само по себе является несправедливостью. Все общества должны иметь государство, управляющее ими, чтобы создать общество. Он попытался стандартизировать историю обществ, выявив повсеместно встречающиеся явления, присутствующие во всех обществах. Для него цивилизация была явлением, которое будет существовать до тех пор, пока существует человечество. Он охарактеризовал удовлетворение основных потребностей как начало цивилизации. Вначале люди будут искать разные способы увеличения производительности основных потребностей, и произойдет расширение. Позже общество становится более оседлым и больше сосредотачивается на ремеслах, искусствах и более изысканных характеристиках. К концу существования общества оно ослабнет, позволяя другой небольшой группе людей получить контроль. Группа-завоеватель описывается как неудовлетворенная группа внутри самого общества или группа пустынных бандитов, которые постоянно нападают на другие, более слабые или ослабленные общества.
В своей самой важной работе «Мукаддима» он обсуждает введение философии в историю в общих чертах, основываясь на наблюдаемых закономерностях в теоретической структуре известных исторических событий его времени. Он описал начало, развитие, культурные тенденции и падение всех обществ, ведущие к возникновению нового общества, которое затем будет следовать тем же тенденциям в непрерывном цикле. Кроме того, он рекомендовал лучшие политические подходы к развитию общества в соответствии со своими знаниями истории. Он особо подчеркнул, что хорошим обществом будет такое общество, в котором традиция образования глубоко укоренена в его культуре. [31] Ибн Халдун (1987) ввел слово асабия (солидарность, групповое чувство или групповое сознание), чтобы объяснить трайбализм. Понятие асабия переводится как «социальная сплоченность», «групповая солидарность» или «трайбализм». Эта социальная сплоченность возникает спонтанно в племенах и других небольших родственных группах (Rashed, 2017).
Ибн Халдун считал, что слишком много бюрократии, такой как налоги и законодательство, приведет к упадку общества, поскольку будет сдерживать развитие более специализированной рабочей силы (увеличение числа ученых и развитие различных услуг). Он считал, что бюрократы не могут понять мир коммерции и не обладают той же мотивацией, что и бизнесмены. [31]
В своей работе «Мукаддима» Ибн Халдун подчеркивает способность человека мыслить ( фикр ) как то, что определяет человеческое поведение и повсеместные модели поведения. Эта способность также вдохновляет людей формироваться в социальную структуру для сотрудничества в разделении труда и организации. По словам Заида Ахмана в книге «Эпистемология и человеческое измерение в городских исследованиях» , факультет фикра является опорной опорой для всех философских аспектов теории Ибн Халдуна, связанных с духовными, интеллектуальными, физическими, социальными и политическими тенденциями человека.
Еще одна важная концепция, которую он подчеркивает в своем творчестве, — это овладение ремеслами, привычками и навыками. Это происходит после того, как общество создано, и, по мнению Ибн Халдуна, уровень достижений общества можно определить, просто проанализировав эти три концепции. Общество на самых ранних стадиях является кочевым и в первую очередь озабочено выживанием, тогда как общество на более поздних стадиях ведет оседлый образ жизни с большими достижениями в ремеслах. Ожидается, что общество с оседлой культурой и стабильной политикой будет иметь большие достижения в ремеслах и технологиях. [31]
Ибн Халдун также подчеркнул в своей эпистемологии важный аспект, который образовательная традиция играет, чтобы гарантировать, что новые поколения цивилизации постоянно совершенствуются в науках и развивают культуру. Ибн Халдун утверждал, что без прочного установления образовательной традиции новым поколениям будет очень трудно сохранить достижения предыдущих поколений, не говоря уже о их улучшении.
Другим способом отличить достижение общества был бы язык общества, поскольку для него важнейшим элементом общества была бы не земля, а язык, на котором говорят. Он был удивлен тем, что многие неарабы действительно добились успеха в арабском обществе, имели хорошую работу и были хорошо приняты обществом. «Эти люди не были арабами по происхождению, но они выросли среди арабов, которые имели привычку говорить по-арабски, — вспоминал однажды Ибн Халдун, — [б]из-за этого они смогли овладеть арабским языком настолько хорошо, что их невозможно превзошел». [52] Он считал, что причина, по которой неарабы были приняты как часть арабского общества, заключалась в их владении арабским языком.
Достижения в литературных произведениях, таких как стихи и проза, были еще одним способом отличить достижения цивилизации, но Ибн Халдун считал, что всякий раз, когда литературный аспект общества достигает своего высшего уровня, он больше не указывает на социальные достижения, а является украшением жизни. . Для логических наук он установил знание на высшем уровне как рост ученых и качества знаний. Для него высшим уровнем литературных произведений было бы проявление прозы, стихов и художественное обогащение общества. [53]
Из других источников нам известно еще несколько произведений, написанных в основном во время его пребывания в Северной Африке и Аль-Андалусе . Его первая книга « Любабу ль-Мухассаль» , комментарий к исламскому богословию Фахра ад-Дина ар-Рази , была написана в возрасте 19 лет под руководством его учителя Аль-Абили в Тунисе. Работа о суфизме « Шифау ль-Саил » была написана около 1373 года в Фесе, Марокко . Находясь при дворе Мухаммеда V, султана Гранады , Ибн Халдун написал труд по логике « аллака ли-с-Султан» .
Исторический метод Ибн Халдуна имел очень мало прецедентов и последователей в его время. Хотя Ибн Халдун известен как успешный лектор по юриспруденции в области религиозных наук, лишь очень немногие из его студентов знали о его Мукаддиме и находились под ее влиянием. [57] Один из таких студентов, Аль-Макризи , восхвалял Мукаддиму, хотя некоторые учёные сочли его похвалу, как и похвалу других, в целом пустой и лишенной понимания методов Ибн Халдуна. [57]
Ибн Халдун также подвергался в первую очередь критике со стороны своих современников, особенно Ибн Хаджара аль-Аскалани . Эта критика включала обвинения в недостаточных исторических знаниях, неточном названии, дезорганизации и стиле, напоминающем стиль плодовитого арабского писателя Аль-Джахиза . Аль-Аскалани также отметил, что Ибн Халдуна не очень любили в Египте, потому что он выступал против многих уважаемых традиций, включая традиционную судейскую одежду, и предположил, что это могло способствовать восприятию исторических работ Ибн Халдуна. [57] Заметным исключением из этого консенсуса был Ибн аль-Азрак , юрист, который жил вскоре после Ибн Халдуна и много цитировал первую и четвертую книги «Китаб аль-Ибар», разрабатывая работу с зеркалами для принцев. [57]
Работы Ибн Халдуна нашли некоторое признание среди османских интеллектуалов 17 века. Первые упоминания об Ибн Халдуне в османских сочинениях появились в середине 17-го века, когда такие историки, как Катип Челеби , назвали его оказавшим большое влияние, в то время как другой турецкий османский историк, Мустафа Найма , попытался использовать циклическую теорию подъема Ибн Халдуна. и падение империй для описания Османской империи. [57] Растущее восприятие упадка Османской империи также привело к появлению подобных идей независимо от Ибн Халдуна в 16 веке и может частично объяснить влияние его работ. [57]
В Европе Ибн Халдун впервые привлек внимание западного мира в 1697 году, когда его биография появилась в « Восточной библиотеке » Бартелеми д'Эрбело де Моленвиля . Однако некоторые ученые полагают, что работа Ибн Халдуна, возможно, впервые была представлена Европе через биографию Тамерлана Ибн Арабшаха, переведенную на латынь, которая описывает встречу Ибн Халдуна и Тамерлана. [58] По словам Ибн Арабшаха, во время этой встречи Ибн Халдун и Тамерлан подробно обсудили Магриб, а также генеалогию и место Тамерлана в истории. [59] Ибн Халдун начал привлекать больше внимания с 1806 года, когда в «Арабской хрестоматии » Сильвестра де Саси была включена его биография вместе с переводом частей « Мукаддимы» как « Пролегомены ». [60] В 1816 году де Саси снова опубликовал биографию с более подробным описанием Пролегоменов . [61] Более подробная информация и частичные переводы «Пролегомен» появлялись с годами, пока в 1858 году не было опубликовано полное арабское издание. С тех пор творчество Ибн Халдуна широко изучалось в западном мире с особым интересом. [62] Рейнольд А. Николсон хвалил Ибн Халдуна как исключительно блестящего мусульманского социолога, но не придавал значения влиянию Халдуна. [58] Испанский философ Хосе Ортега-и-Гассет рассматривал конфликты в Северной Африке как проблему, возникшую из-за недостатка африканской мысли, и хвалил Ибн Халдуна за то, что он придал смысл конфликту, упростив его до отношений между кочевым и оседлым образом жизни. жизнь. [58]
Британский историк Арнольд Дж. Тойнби назвал «Мукаддиму» Ибн Халдуна «величайшим произведением такого рода». [63] Эрнест Геллнер , когда-то профессор философии и логики в Лондонской школе экономики , считал определение правительства Халдуна [примечание 4] лучшим в истории политической теории. [64]
Появились также более умеренные взгляды на масштабы вклада Ибн Халдуна.
Артур Лаффер , в честь которого названа кривая Лаффера , признал, что идеи Ибн Халдуна, как и другие, предшествуют его собственным работам над этой кривой. [65]
Экономист Пол Кругман описал Ибн Халдуна как «исламского философа XIV века, который, по сути, изобрел то, что мы сейчас называем социальными науками». [66]
Шотландский теолог и философ XIX века Роберт Флинт сильно хвалил его: «Как теоретик истории он не имел себе равных ни в одном веке и ни в одной стране, пока не появился Вико , более трехсот лет спустя. Платон , Аристотель и Августин не были ему равными, и все остальные были недостойны даже упоминания вместе с ним». Работа Ибн Халдуна по эволюции обществ также повлияла на Эгона Орована , который назвал концепцию социономии . [67] Хотя ведение документации Ибн Халдуна обычно игнорируется в пользу признания его вклада в историческую науку, Абдеррахман Лахсасси писал: «Ни один историк Магриба со времен и особенно берберов не может обойтись без его исторического вклада». [68]
Общественное признание Ибн Халдуна в последние годы возросло. В 2004 году Тунисский общественный центр учредил первую Премию Ибн Халдуна в знак признания тунисско-американских отличников, чья работа отражает идеи Ибн Халдуна о родстве и солидарности. Премия была названа в честь Ибн Халдуна за совпадение его идей с целями и программами организации. В 2006 году Фонд экономических исследований «Атлас» запустил ежегодный конкурс эссе [69] для студентов, названный в честь Ибн Халдуна. Тема конкурса: «Как отдельные лица, аналитические центры, университеты и предприниматели могут влиять на политику правительства, чтобы позволить свободному рынку процветать и улучшать жизнь своих граждан на основе исламских учений и традиций». [69] В 2006 году Испания отметила 600-летие со дня смерти Ибн Халдуна, организовав выставку под названием «Встреча цивилизаций: Ибн Халдун». [70]
В 2007 году в Стамбуле ( Турция) открылся Университет Ибн Халдуна в честь его имени. Университет продвигает политику трехъязычия. Языками, о которых идет речь, являются английский, современный турецкий и арабский, и упор делается на преподавание социальных наук.
В 1981 году президент США Рональд Рейган упомянул Ибн Халдуна как человека, оказавшего влияние на его экономическую политику в сфере предложения , также известную как Рейганомика . Он перефразировал Ибн Халдуна, который сказал, что «в начале династии большие налоговые поступления были получены за счет небольших взносов» и что «в конце династии небольшие налоговые поступления были получены за счет больших взносов». Рейган заявил, что его цель – «попытаться достичь небольших взносов и больших доходов». [71]
ВМС Ирака назвали фрегат в честь Ибн Халдуна.
Ибн Халдун отошел от политического идеализма Аль-Фараби.
Бану Халдун аль-Хадрами (Йемен, а не Кахтан), к которому принадлежал известный историк Ибн Халдун. Предком семьи был Усман ибн Бакр ибн Халид по прозвищу Халдун, йеменский араб среди завоевателей, который имел родство с сподвижником Пророка Ваилем ибн Худжром и который поселился сначала в Кармоне, а затем в Севилье.Исторический Мухаммед , Ирвинг М. Зейтлин (Polity Press, 2007), с. 21; «Конечно, здесь говорит Ибн Халдун как араб, поскольку он утверждает, что имеет арабское происхождение по мужской линии». Арабский мир: общество, культура и государство , Халим Баракат (Калифорнийский университет Press, 1993), с. 48; «Известный арабский социолог-историк Ибн Халдун впервые интерпретировал арабскую историю с точки зрения конфликтов баду и хадар и борьбы за власть». Ибн Халдун , М. Талби, Энциклопедия ислама , Том. III, изд. Б. Льюис, В.Л. Менаж, К. Пелла, Дж. Шахт (Brill, 1986), 825; «Ибн Халдун родился в Тунисе, в первый месяц Рамадана 732/27 мая 1332 года, в арабской семье, которая происходила из Хадрамаута и поселилась в Севилье с начала мусульманского завоевания…» Ибн Халдун «Философия истории: исследование » в Философском фонде науки о культуре Мухсин Махди, Рутледж; «Его семья утверждала, что происходит из йеменского племени, происходящего из Хадрамаута» Иссави, Чарльз. [ нужна страница ] «Ибн Халдун». Британская энциклопедия , 13 марта 2021 г.; «величайший арабский историк», «семья утверждала, что произошла от Халдуна, который был выходцем из Южной Аравии, приехал в Испанию в первые годы арабского завоевания и поселился в Кармоне». Чеддади, Абдесселам, «Ибн Халдун, Абд ар-Рахман », Энциклопедия ислама , три; «был одним из величайших арабских историков, философа и социолога»
{{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link)
