Аль-Хаким ат-Тирмизи ( араб . الحكيم الترمذي ; перевод: Мудрец из Термеза ), полное имя Абу Абдалла Мухаммад ибн Али ибн аль-Хасан ибн Башир ат-Тирмизи (869 г. н.э.) был персом [3] [4] суннитом. юрист ( факих ) и традиционалист ( мухаддис ) из Хорасана , но в основном его помнят как одного из великих ранних авторов суфизма .
Сведения о его жизни, научной и творческой деятельности можно найти в трудах Таджа ад-Дина ас-Субки (Табакат Аш-Шафия Аль-Кубра), аль-Хатиба аль-Багдада (Тарих Багдад), Ибн Хаджара аль-Аскалани ( Лисан ал-Мизан), Сулами (Табакат Ас-Суфийа) и в ряде других трактатов.
Он подвергся критике со стороны других традиционалистов, однако аз-Захаби защитил его, сказав: «Он лидер в хадисах» [5] .
Аль-Хаким ат-Тирмизи рассказывает о своей жизни в своей книге « Баду Шаани Абу Абдулла» («Начало преследований Абу Абдуллы»), опубликованной в Бейруте в 1965 году Яхьей Исмаилом Усманом вместе с трудом ученого « Хатм аль-Аулийя» («Печать святых»).
Тирмизи, по-видимому, родился между 820 и 825 годами нашей эры в Термезе , Хорасан, ныне Узбекистан. Его отец был ученым хадисов и правоведом; его раннее образование, по-видимому, было очень ортодоксальным. Он был воспитан как ученый хадисов и фикха (закона), а точнее, ханафитской школы права, которая доминировала на восточных территориях Ирана. Однако он также питал большое уважение к ханбалитам. [6] Диапазон образования Тирмизи включал науки, такие как греческие естественные науки и философия. Его последующее упоминание об изучении использования астролябии, подразумевающее знание астрономии и математики, было истолковано по-разному. «В его трудах нет никаких следов влияния «естественных наук». Но быть суфийским мастером достаточно, чтобы признать, что он это делал. Его работы касаются Калама и Акиды , и он вступил в рациональный диспут с мутакиллимун своей эпохи и поддерживал критическое отношение к ним. [7] Его труды, содержащие разнообразное содержание, не могут рассматриваться полностью ни в категории мистических трудов, ни в категории хадисных наук, ни в категории философских трудов, ни в категории калама или юриспруденции. [7] Однако его общее стремление к знаниям принесло ему имя « аль-хаким ».
В письменных источниках и современной литературе используются разные даты для указания даты рождения и смерти аль-Хакима ат-Тирмизи. Некоторые авторы, в частности, Ходжа Халиф, в своем «Кашф ас-Зунун» называют датой смерти аль-Хакима ат-Тирмизи 255 год по хиджре / 869 год нашей эры. Эта же дата была написана на могиле аль-Хакима ат-Тирмизи. Если исходить из того, что аль-Хаким ат-Тирмизи прожил более ста лет, некоторые источники говорят о 112, 116 или 120 годах, то он родился примерно между 750 и 760 годами нашей эры. В то же время Абдулфаттах Абдулла Барака, написавший тридцать лет назад свой замечательный труд «Аль-Хаким ат-Тирмизи и Назарийятуху фил» («Аль-Хаким ат-Тирмизи и его теория»), сказал, что Аль-Хаким ат-Тирмизи родился в 205 году по хиджре/820 году и умер в 320 году по хиджре/932 году и прожил 112 лет.
Мусульманские хадисоведы сообщают, что существуют разные мнения относительно его рождения и смерти, но он умер около 280 г. хиджры, прожив 70–80 лет. [5]
Подробные сведения о детстве и юности Аль-Хакима ат-Тирмизи в источниках отсутствуют. Согласно его «автобиографии», он начал изучать религиозные науки в возрасте восьми лет, а в двадцать восемь лет совершил хадж в Мекку .
Вернувшись из Мекки, Аль-Хаким ат-Тирмизи стал последователем суфизма ; он удалился от людей и изучал трактаты. Его отец Али бин Хасан был ведущим ученым, специалистом по хадисам , который в поисках знаний отправился в Багдад и принимал активное участие в научных дискуссиях с видными учеными того времени по различным проблемам хадисов. Его мать и дядя считались знатоками хадисов. Следовательно, Аль-Хаким ат-Тирмизи вырос в кругу образованных и ученых людей, что оказало большое влияние на его мировоззрение.
Некоторые письменные источники содержат надежную информацию об учителях Аль-Хакима ат-Тирмизи. Его учителем был его отец Али бин аль-Хасан у Тирмизи «История Багдада» Хатиба аль-Багдади содержит некоторую информацию. Среди его других учителей были Кутайба бин Сайид ас-Сакафи аль-Балхи (798–888 гг. н.э.), Салих бин Абдулла ат-Тирмизи, о многих интересных фактах было написано в книге «Книги о знаменитых людях» Ибн Хиббаны; Салих бин Мухаммад ат-Тирмизи, который какое-то время был казием Термеза, Суфьян бин Ваки (умер в 860 году), Хасан бин Умар бин Шафик Аль-Балхи (умер в 840 году нашей эры), Ахмад бин Хадравайх (умер в 854 году нашей эры), Абу Тураб Ан-Нахшаби (ссылка) и Яхья бин Мааз Ар-Рази (умер в 875 г.).
На основании данных, приведенных в письменных источниках, жизнь Аль-Хакима ат-Тирмизи можно разделить на следующие периоды:
У Аль-Хакима ат-Тирмизи было много учеников, в том числе: Абу Мухаммад Яхья бин Мансур Аль-Кади (умер в 960 году нашей эры), Абу Али Мансур бин Абдулла бин Халид Аль-Зухли Аль Хирави; Абу Али аль-Хасан бин Али аль-Джурджани. Он также обучал Ахмада бин Мухаммада бин Ису, Абу Бакра Мухаммада ибн Умара Аль-Аль Хакима Аль-Варрака, Мухаммада бин Джафара бин Мухаммада бин Аль-Хайсама бин Умрана бин Бурайду и других.
Научная и творческая деятельность Аль-Хакима ат-Тирмизи тесно связана с его путешествиями в другие страны и города. Он посетил Балх , Нишапур и Багдад , где наука и культура достигли своего апогея, и встречался с известными учеными и принимал участие в дискуссиях. Тем не менее, Термез , его родной город, сыграл важную роль в его научной и творческой деятельности, и там он создал свои основные труды. Его проповеди, а также некоторые труды, прежде всего, Хатам аль-Авлия (Печать святых), Хал аш-Шари'а (Аргументы исламского закона), в которых обсуждаются мусульманские ритуалы, о «любви к Богу» и о различных категориях мистиков, о «Печатях святых», наряду с существующими «Печатями пророков», вызвали недовольство некоторых частей фалихов и богачей. Спасаясь от преследования врагов, Аль-Хаким ат-Тирмизи был вынужден перебраться в Балх , а затем в Нишапур , где его очень хорошо приняли и где позже у него появилось большое количество последователей.
Ат-Тирмизи подробно говорил о муваххидун как о верующих, особенно в Танзих (абсолютную божественную трансцендентность) для единого Бога, а не просто используя термин Муваххид в его традиционном теологическом смысле (т. е. как человек, который просто утверждает, что существует только один Бог в количественном отношении - что в сравнении допускает также телесность). Аль-Гейуши утверждает, что это единственное убеждение для Муваххида, которое он может заявить, когда он видит «ничего с Богом», и что эта точка зрения способствует вере в видение Бога посредством Фаны (уничтожения). [8]
Действительно, когда Ат-Тирмизи спросили, возможно ли увидеть Бога, он просто ответил: «Да». Однако, когда человек узнал больше о том, как именно его можно увидеть, Ат-Тирмизи ответил: «Так, как его знают здесь». На это человек ответил: «А как его знают здесь?» Ат-Тирмизи ответил: «Так, как его будут видеть там». Он развивает идею о том, что человек увидит Бога, но не увидит полностью все о нем - комментируя коранический стих: «Видение не постигает Его, но Он постигает (все) видение. Он - Тонкий, Всезнающий». что Бог не полностью видим во всех своих аспектах ни в этом мире, ни в следующем, но люди смогут увидеть некоторые из его качеств, не видя всего его - на что указывает использование слова adraka (постигать или видеть все) в стихе. [8]
Поддерживая идею о том, что у Бога есть атрибуты (сифат), он уверенно группируется с суннитами, и он принял традиционалистский подход в своем опровержении мутазилитов (ар-Радд аля аль-Муатилля). Чтобы опровергнуть мутазилитов, которые отрицали наличие у Бога сифата (атрибутов), он просто привел хадис, в котором упоминались атрибуты настолько, что работа, в которой он это делает, классифицируется как работа по хадисам. [8]
Одной из немногих работ, содержащих только его теологические взгляды, является его «Опровержение шиитов» (аль-Радд аля ар-Рафида), где он опровергает отрицание шиитами права на халифат Абу Бакра и Умара. Он также излагает концепцию самого халифата (исламского правительства) и того, кто имеет на него право. [8]
Он также подробно говорил о споре между двумя группами относительно того, может ли вера (иман), однажды приобретенная, увеличиваться/уменьшаться или нет, говоря, что сама вера не увеличивается и не уменьшается, но ее эффекты могут различаться по степени и объему, приводя пример Солнца и солнечного света - мы не видим, как свет Солнца увеличивается или уменьшается, но мы видим увеличение и уменьшение солнечного света на Земле. Таким образом, он утверждал, что это вопрос точки зрения, какая группа была права, и что группа, которая сказала, что вера увеличивается, также может быть истолкована как правая, поскольку они ссылаются на эффекты веры. [8]
Веря в приобретение человеческих деяний, Ат-Тирмизи также утверждал, что вера приобретается, поскольку она является действием, но что инструмент для приобретения веры (интеллект) является дарованным даром от Бога. Ат-Тирмизи использовал это в своем ответе на проблему Зла, говоря, что «добро» и «зло» исходят от Бога по его божественному характеру, но также от человека в том, что он приобретает своими деяниями. Он также сказал, что Бог не отвечает за свой характер, но что человек отвечает за свои деяния. [8]
Наконец, он сохранил ортодоксальную линию, заявив, что Рай и Ад не прекратятся, заявив, что гибель, подразумеваемая стихом «Все погибнет, кроме Него», отличается от исчезновения (навсегда исчезнувшего), заявив, что они оба погибают, но не подлежат исчезновению. [8]
По словам Радтке и О'Кейна, «он является первым и, вплоть до времен Ибн аль-Араби, единственным мистическим автором, чьи труды представляют собой широкий синтез мистического опыта, антропологии, космологии и исламской теологии... Система мышления Тирмизи является репрезентативной для старой исламской теософии, которая еще не сознательно усвоила элементы аристотелевско-неоплатонической философской традиции» [9] .
У него было 62 издания и 108 названий. [10] Его труды можно разделить на шесть частей: Тафсир (экзегеза Корана), Хадис (пророческая традиция), Фикх (юриспруденция), арабская терминология, антропология и теория святости. [11] Вот некоторые из его трудов:
В девятом веке, до Ибн аль-Араби, персидский суфий аль-Хаким ат-Тирмизи разработал первую теоретическую формулировку концепции валайата.
Другой выдающийся персидский мусульманский мистик более раннего поколения, аль-Хаким аль-Тирмизи (IX в. н. э.), написал автобиографию, которая гораздо менее схематична и более личная. Уникальной особенностью этой автобиографии является тот факт, что она широко использует сны, и что еще более необычно: большинство из рассказанных снов принадлежат его жене. Еще раньше, в коротких высказываниях другого великого мусульманского мистика персидского происхождения, Абу Язида аль-Бистами, записанных с устной передачи, мы имеем несколько примеров подобного схематического движения жизни.