Абу Али аль-Мансур ( арабский : أبو علي المنصور , латинизированный : Абу Али аль-Мансур ; 13 августа 985 - 13 февраля 1021), более известный под своим царственным именем аль-Хаким би-Амр Аллах ( арабский : الحاكم بأم ر الله , латинизированный : аль-Хаким би-Амр Аллах , букв. «Правитель по повелению Бога»), шестой фатимидский халиф и шестнадцатый исмаилитский имам (996–1021). Аль-Хаким является важной фигурой в ряде шиитских исмаилитских сект, таких как 15 миллионов низаритов и 1-2 миллиона мусталитов во всем мире , в дополнение к 2 миллионам друзов . [1] [2] [3] [4] [5]
Истории аль-Хакима могут оказаться спорными, поскольку существуют различные взгляды на его жизнь и наследие. [6] [7] Историк Пол Уокер пишет: «В конечном счете, оба взгляда на него, как на безумного и деспотичного тирана (подобно германским и римским деспотам), иррационально склонного убивать окружающих по прихоти, и как на идеального верховного правителя, божественно предопределенного и избранного, каждое действие которого было справедливым и праведным, должны были сохраниться, один среди его врагов и тех, кто восстал против него, а другой в сердцах истинно верующих, которые, хотя, возможно, и были озадачены событиями, тем не менее, оставались горячо преданными ему до конца». [8] Оценки наиболее спорных рассказов [9] о жизни и правлении аль-Хакима принесли ему такие прозвища, как « Нерон Египта», [10] и «Безумный халиф». [11] [12] [13]
Родившийся в 985 году н. э. в Каире , Абу Али аль-Мансур был первым правителем Фатимидов, родившимся в Египте. Абу Али аль-Мансур был провозглашен наследником престола ( вали аль-ахд ) в 993 году н. э. и стал преемником своего отца Аль-Азиза Биллаха (975–996) в возрасте одиннадцати лет, 14 октября 996 года, с халифским титулом аль-Хаким Би-Амр Аллах . Сообщается, что у Аль-Хакима были голубые глаза с красновато-золотыми вкраплениями. [14]
Аль-Хаким родился в четверг, 3 Раби аль-авваля в 985 году нашей эры ( 375 год по хиджре ). У его отца, халифа аль-Азиза биль-Лаха, было две супруги. Одна из них была умм аль-валад , которая известна только под титулом ас-Сайида аль-Азизия или аль-Азиза (ум. 385/995). [15] Она была мелькитской христианкой, двое братьев которой были назначены патриархами мелькитской церкви [ какой? ] халифом аль-Азизом. [15] Различные источники говорят, что либо один из ее братьев, либо ее отец был отправлен аль-Азизом в качестве посла на Сицилию . [15]
Аль-Азиза считается матерью Ситт аль-Мульк , одной из самых известных женщин в исламской истории, у которой были бурные отношения со своим единокровным братом аль-Хакимом, и которая, возможно, убила его. [15] Некоторые, такие как летописец крестоносцев Вильгельм Тирский , утверждали, что аль-Азиза была также матерью халифа аль-Хакима, хотя большинство историков отвергают это. [ необходима цитата ] Вильгельм Тирский зашел так далеко, что заявил, что разрушение аль-Хакимом церкви Гроба Господня в 1009 году было вызвано его стремлением опровергнуть насмешки о том, что он был христианином, рожденным христианкой. [15] Напротив, летописец аль-Мусаббихи рассказывает, что в 981 году мусульманская мать аль-Хакима обратилась за помощью к заключенному в тюрьму исламскому мудрецу по имени ибн аль-Ваша и попросила его помолиться за ее заболевшего сына. Мудрец написал весь Коран на внутренней поверхности чаши и велел ей вымыть из нее сына. Когда аль-Хаким выздоровел, она потребовала освободить мудреца в знак благодарности. Ее просьба была удовлетворена, и мудрец и его соратники были освобождены из тюрьмы. [15]
Друзские источники утверждают, что мать аль-Хакима была дочерью Абду л-Лаха, одного из сыновей аль-Муизз ли-Дин Аллаха и, следовательно, племянницей аль-Азиза. [15] Историки, такие как Делия Кортезе, критикуют это утверждение:
[I]t более вероятно, что эта женщина была на самом деле женой аль-Хакима, а не его матерью. Можно утверждать, что акцент друзов на происхождении аль-Хакима от эндогамного союза служил доктринальной цели укрепления харизмы, генеалогически переданной со «святой семьей», тем самым усиливая политический и доктринальный статус, который они даруют аль-Хакиму. [15]
В 996 году отец аль-Хакима халиф аль-Азиз отправился в поездку в Сирию (которая удерживалась Фатимидами только силой оружия и находилась под давлением византийцев). Халиф заболел в начале поездки в Бильбейсе и пролежал в постели несколько дней. Он страдал от «камней с болями в кишечнике». Когда он почувствовал, что его конец приближается, он поручил Кади Мухаммаду ибн ан-Нуману и генералу Абу Мухаммаду аль-Хасану ибн 'Аммару позаботиться об аль-Хакиме, которому тогда было всего одиннадцать лет. Затем он поговорил со своим сыном. Позже аль-Хаким вспоминал это событие:
«Я нашел его без ничего на теле, кроме тряпок и бинтов. Я поцеловал его, и он прижал меня к своей груди, восклицая: «Как я скорблю по тебе, возлюбленный моего сердца», и слезы текли из его глаз. Затем он сказал: «Иди, мой господин, и играй, ибо я здоров». Я послушался и начал развлекаться играми, которые обычны для мальчиков, и вскоре после этого Бог забрал его к себе. Затем Барджаван [казначей] поспешил ко мне и, увидев меня на вершине платана, воскликнул: «Спускайся, мой мальчик; да защитит Бог тебя и всех нас». Когда я спустился, он возложил на мою голову тюрбан, украшенный драгоценностями, поцеловал землю передо мной и сказал: «Слава Повелителю правоверных, с милостью Бога и его благословением». Затем он вывел меня в этом одеянии и показал всем людям, которые поцеловали землю передо мной и приветствовали меня титулом Халифа». [16]
На следующий день он и его новый двор отправились из Бильбейса в Каир, позади верблюда, несущего тело его отца, и с ногами мертвого халифа, торчащими из носилок. [16] Они прибыли незадолго до вечерней молитвы, и его отец был похоронен на следующий вечер рядом с могилой его предшественника аль-Муизза. Аль-Хаким был приведен к присяге Барджаваном , «белым евнухом, которого аль-Азиз назначил наставником устада ». [16]
Поскольку было неясно, унаследует ли он положение отца, эта успешная передача власти стала демонстрацией стабильности династии Фатимидов. Отец аль-Хакима намеревался сделать евнуха Барджавана регентом до тех пор, пока аль-Хаким не станет достаточно взрослым, чтобы править самостоятельно. Ибн 'Аммар и Кади Мухаммад ибн Ну'ман должны были помогать в опеке нового халифа.
Тем не менее, берберы Кутама воспользовались шансом восстановить свое доминирующее положение в государстве, которое было подорвано при аль-Азизе из-за притока турецких и дейламских наемников с исламского Востока ( машарика , «восточники»). Они заставили несовершеннолетнего аль-Хакима уволить христианского визиря 'Ису ибн Нестория (который был казнен вскоре после этого) и назначить своего лидера Ибн Аммара главой правительства, с титулом васита («посредник»), а не полного визиря. [17] [18] [19] В то время должность сифара «государственного секретаря» также была объединена с этой должностью. Затем Ибн 'Аммар принял титул Амин ад-Даула «тот, кому доверяют в империи». [16] Это был первый случай, когда термин «империя» был связан с государством Фатимидов. [16] Правление Ибн Аммара быстро переросло в берберскую тиранию: он немедленно начал комплектовать правительство берберами, которые занимались фактическим разграблением государственной казны. Попытки берберов исключить другие заинтересованные группы из власти — не только турок и другие этнические контингенты армии, но и гражданскую бюрократию , чья зарплата была урезана — оттолкнули не только Машарику , но и встревожили Барджавана. Барджаван связался с фатимидским губернатором Дамаска , турком Манджутакином , и пригласил его выступить в Египет и свергнуть Ибн Аммара. Манджутакин согласился, но был разбит войсками Ибн Аммара под командованием Сулеймана ибн Джафара ибн Фалаха в Аскалоне и взят в плен. Однако Барджаван вскоре нашел нового союзника в лице лидера Кутама Джайша ибн Самсама, губернатора Триполи , которого Ибн Фалах уволил и заменил своим собственным братом. Джайш и Барджаван собрали последователей из других недовольных берберских лидеров и начали восстание в Каире в октябре 997 года. Ибн Аммар был вынужден бежать, и Барджаван заменил его в качестве васиты . [20] [21] [22]
Во время своего господства Барджавану удалось сбалансировать две фракции, выполнив требования Машарики , одновременно заботясь и о Кутаме. В этом ключе он простил Ибн Аммара и восстановил ему ежемесячное жалованье в размере 500 золотых динаров . Однако после убийства Баджарвана 26 марта 1000 года халиф аль-Хаким взял бразды правления в свои руки и начал чистку элиты Фатимидов, в ходе которой были казнены Ибн Аммар и многие другие лидеры Кутама. [20] [22] Чтобы обеспечить свою собственную власть, Хаким ограничил полномочия и сроки полномочий своих васитов и визирей, которых было более 15 в течение оставшихся 20 лет его халифата.
Самым ярым и последовательным противником Аль-Хакима был Аббасидский халифат в Багдаде , который стремился остановить влияние исмаилизма . Это соревнование привело к Багдадскому манифесту 1011 года, в котором Аббасиды утверждали, что линия, представленная Аль-Хакимом, не является законным потомком Али. Его дипломатическим и миссионерским средством была исмаилитская да'ва ( «Миссия») с организационным центром власти в Каире .
В 1004 году н.э. он основал Дом знаний, который конкурировал с Домом мудрости Багдада и в конечном итоге превзошел его, став домом номер один в мире.
Правление Аль-Хакима характеризовалось всеобщим беспорядком. Армия Фатимидов была обеспокоена соперничеством между двумя противоборствующими фракциями, турками и берберами . Напряжение между халифом и его визирями (называвшимися васита с) росло, и ближе к концу его правления начало формироваться движение друзов , религиозная секта, которая обожествляла Аль-Хакима как проявление Бога. Сообщалось, что члены этой секты обращались с молитвами к Аль-Хакиму, которого они считали «проявлением Бога в Его единстве». [23]
Встревоженный расширением владений Фатимидов, аббасидский халиф аль-Кадир из Багдада принял ответные меры, чтобы остановить распространение исмаилизма в самом центре своего государства. В частности, в 1011 году он собрал при своем дворе ряд суннитских и шиитских ученых-двунадесятников и приказал им заявить в письменном документе, что Хаким и его предшественники не имели подлинного происхождения от Али и Фатимы . Этот так называемый Багдадский манифест зачитывался в пятничных мечетях по всем владениям Аббасидов, обвиняя Фатимидов в еврейском происхождении . Кроме того, из-за предполагаемой христианской матери аль-Хакима его обвиняли в чрезмерной симпатии к немусульманам, предоставляя им больше привилегий, чем им следовало бы при исламском правлении. Такие обвинения были проявлены через поэзию, критикующую Фатимидов. Кадир также заказал несколько опровержений исмаилитских доктрин, в том числе написанных мутазилитами Али б. Саид аль-Истакри (1013 г.). [24]
Хаким столкнулся с многочисленными трудностями и восстаниями во время своего относительно долгого правления. Хотя он не потерял ни одной важной территории в Северной Африке , исмаилитские общины там подверглись нападению со стороны суннитских боевиков во главе с их влиятельными юристами- маликитами . Отношения между Фатимидами и карматами также оставались враждебными. С другой стороны, сирийская политика Хакима была успешной, поскольку ему удалось распространить гегемонию Фатимидов на эмират Алеппо .
Аль-Хаким поддерживал дипломатические отношения между империей Фатимидов и многими странами. Искусная дипломатия была необходима для установления дружеских или, по крайней мере, нейтральных отношений с Византийской империей , которая имела экспансионистские цели в начале 11 века. [25]
Географически самая дальняя дипломатическая миссия аль-Хакима была в Китае династии Сун . [25] Фатимидский египетский капитан, известный как Домийат, отправился в буддийское место паломничества в Шаньдуне в 1008 году нашей эры. [25] Именно в этой миссии он стремился преподнести китайскому императору Чжэньцзуну из династии Сун дары от его правящего халифа аль-Хакима. [25] Это восстановило дипломатические отношения между Египтом и Китаем, которые были утрачены во время падения династии Тан в 907 году. [25]
В последние годы своего правления аль-Хаким проявлял растущую склонность к аскетизму и регулярно удалялся для медитации. В ночь с 12 на 13 февраля 1021 года в возрасте 35 лет аль-Хаким отправился в одно из своих обычных ночных путешествий для медитации в горы Мокаттам на окраине Каира, но не вернулся. В ходе поиска были обнаружены только его лошадь и окровавленные одежды. [26] Его исчезновение осталось загадкой. [24] [27]
Современные историки оценивали, могла ли сестра аль-Хакима Ситт аль-Мульк приложить руку к его исчезновению, но никаких исторических доказательств, которые могли бы указать на нее, не появилось. [28] Аль-Мульк возглавила движение за объявление своего племянника аль-Захира ли-Изаз Дин Аллаха преемником своего отца в качестве имама-халифа. Наследник, назначенный аль-Хакимом, был удален от двора, и аль-Мульк была назначена регентом ее 16-летнего племянника. После того, как аль-Захир достиг совершеннолетия, аль-Мульк заняла должности в его администрации до своей смерти в 1023 году.
В западной литературе его называли «Безумным халифом». [11] [12] [13] Этот титул во многом обусловлен его непредсказуемым и репрессивным поведением в отношении религиозных меньшинств, находящихся под его командованием, как сообщает историк Хант Джанин: аль-Хаким «был известен как «Безумный халиф» из-за его многочисленных жестокостей и эксцентричности»; [29] его преследования христиан рассматриваются как фактор, способствующий Крестовым походам , поскольку он не только запретил паломничество в Святую Землю, но и приказал снести Церковь Гроба Господня в Иерусалиме в 1009 году. Церковь была реконструирована его сыном и преемником аль-Захиром , при этом историк Майкл Боннер указывает, что этот термин также используется из-за резкой разницы между аль-Хакимом и его предшественниками и преемниками, а также указывает, что такие преследования являются крайней редкостью в исламе в эту эпоху. «В своей столице Каире этот неуравновешенный (и, по мнению большинства, безумный) халиф бушевал против христиан в частности... В целом такие эпизоды оставались исключительными, как и эпизоды насильственного обращения в ислам». [30] Историк Майкл Фосс также отмечает этот контраст: «Более трехсот пятидесяти лет, с того времени, как халиф Омар заключил договор с патриархом Софронием, до 1009 года, когда безумный аль-Хаким начал нападать на христиан и евреев, город Иерусалим и Святая Земля были открыты для Запада, с легким приемом, и путь туда был не более опасным, чем путешествие из Парижа в Рим... Вскоре [после аль-Хакима] паника закончилась. В 1037 году аль-Мустансир пришел к дружественному соглашению с императором Михаилом IV ». [31]
Как отметил один известный журнал, аль-Хаким привлек интерес современных историков больше, чем любой другой член династии Фатимидов, потому что:
«Его эксцентричный характер, непоследовательность и радикальные перемены в его поведении и политике, крайняя строгость его личной жизни, мстительная и кровавая беспощадность его отношений с высшими должностными лицами его правительства в сочетании с навязчивой идеей подавить все признаки коррупции и безнравственности в общественной жизни, его попытки уничтожить христиан и призывы к систематическому разрушению всех христианских святых мест на Ближнем Востоке, завершившиеся разрушением святейшей Церкви Воскресения в Иерусалиме , его обожествление группой экстремистских миссионеров- исмаилитов , которые стали предшественниками и основателями религии друзов , [что] в совокупности резко контрастирует с его правлением любого из его предшественников и преемников и, по сути, любого мусульманского правителя... Вопрос в том, в какой степени его поведение можно объяснить как рационально мотивированное и обусловленное обстоятельствами, а не как непостижимые действия безумного ума». [32]
Утверждение о том, что аль-Хаким был безумен, и версия событий вокруг него оспариваются как простая пропаганда некоторыми учеными, такими как Вилли Фришау, который утверждает: «Его враги называли его «Безумным халифом», но он укрепил репутацию Каира как центра цивилизации». [1] Труд историка Хайнца Хальма пытается развеять «эти искаженные и враждебные рассказы, утверждая, что антифатимидская традиция пыталась сделать из этого халифа настоящего монстра», [2] в то время как П. Дж. Ватикиотис пишет, что «преследование [аль-Хакимом] христиан и евреев и законодательство, принятое для этой цели между 1004 и 1020 годами, по-видимому, были политикой с оправданной целью». [33]
Аль-Хаким сохранял живой интерес к организации и деятельности Фатимидского исмаилитского да'ва (проповеди), сосредоточенного в Каире. Во время его правления он систематически усиливался за пределами владений Фатимидов, особенно в Ираке и Персии . В Ираке да'и теперь сосредоточили свои усилия на ряде местных эмиров и влиятельных вождей племен, при поддержке которых они стремились искоренить Аббасидов . Самым выдающимся среди Фатимидских да'и этого периода, работавших в восточных провинциях, был Хамид ад-Дин Кирмани , самый выдающийся исмаилитский теолог-философ всего периода Фатимидов. Деятельность Кирмани и других да'и вскоре привела к конкретным результатам в Ираке: в 1010 году правитель Мосула , Куфы и других городов признал сюзеренитет Хакима. 16-й имам Фатимидов, халиф аль-Хаким би-Амр Аллах (996–1021) приказал своему даи, Харуну ибн Мухаммаду в Йемене, выносить решения только в свете даим аль-ислама. [24]
В 1013 году он завершил строительство мечети аль-Джами аль-Анвар , начатое его отцом. Обычно известная как «мечеть Хакима», со временем она пришла в упадок. В 1970-х годах Давуди Бохрас , секта исмаилитов-шиитов, под руководством Мухаммеда Бурхануддина , восстановила тогда полуразрушенную мечеть, используя новые методы строительства и материалы, сохранив при этом как можно больше архитектурных и художественных особенностей. [34] Их попытки подверглись резкой критике со стороны некоторых ученых, реставраторов и историков искусства, которые увидели в этих усилиях скорее строительство «нового здания», чем реставрацию. [35]
В области образования и обучения одним из важнейших вкладов Хакима было основание в 1005 году Дар аль-Илма (Дома знаний) в Каире. [36] В Дар аль-Илме, который был оснащен обширной библиотекой, преподавался широкий спектр предметов, от Корана и хадисов до философии и астрономии . Во время своего правления аль-Хаким бесплатно предоставлял бумагу, чернила, перья и чернильницы всем, кто там учился [37] Доступ к образованию был предоставлен общественности, и многие даи Фатимидов получили, по крайней мере, часть своего обучения в этом крупном учебном заведении, которое служило исмаилитской да'ва (миссии) до падения династии Фатимидов. [24] Более 100 лет Дар аль-Ильм выделялся как центр обучения, где астрономы, математики, грамматики, логики, врачи, филологи, юристы и другие проводили исследования, читали лекции и сотрудничали. Всех приветствовали, и он оставался свободным от политического давления или партийных влияний. [38]
Хаким сделал образование исмаилитов и даи Фатимидов приоритетом; в его время в Каире были созданы различные учебные сессии ( маджалис ). Хаким оказывал финансовую поддержку и пожертвования для этой образовательной деятельности. Частные «сессии мудрости» ( маджалис аль-хикма ), посвященные эзотерическим исмаилитским доктринам и предназначенные исключительно для посвященных, теперь были организованы таким образом, чтобы быть доступными для различных категорий участников. Сам Аль-Хаким часто посещал эти сессии, которые проводились во дворце Фатимидов . [24] Название маджалис аль-хикма до сих пор используется друзами, низаритами и тайябитскими исмаилитами как название здания, в котором проводятся их религиозные собрания и богослужения, часто сокращенно называемое маджлис (сессия).
Он разрешил женщинам посещать дом знаний для обучения, чтобы они могли обучать других женщин и их детей, изучая широкий спектр предметов от ислама до философии . [ необходима ссылка ]
Аль-Хаким является центральной фигурой в истории религиозной секты друзов , чей одноименный основатель ад-Дарази провозгласил его воплощением Бога в 1018 году. [1] [2] [24] Хамза ибн Али ибн Ахмад считается основателем друзов и основным автором друзских рукописей, [39] он провозгласил, что Бог стал человеком и принял форму человека, аль-Хаким би-Амр Аллах. [1] [2] [40] [41]
По мнению религиозного ученого Ниссима Даны, отношения аль-Хакима с другими монотеистическими религиями можно разделить на три отдельных этапа. [42]
С 996 по 1006 год, когда большинство исполнительных функций халифа выполняли его советники, шиитский аль-Хаким «вел себя подобно шиитским халифам, которым он наследовал, проявляя враждебное отношение к мусульманам -суннитам , тогда как отношение к « людям Писания » — иудеям и христианам — было относительным терпением, в обмен на налог джизья ». [42]
В 1005 году аль-Хаким приказал публично вывесить проклятия против первых трех халифов ( Абу Бакра , Умара и Усмана ) и против Аиши , жены Мухаммеда , за то, что она отказала в праве на халифат двоюродному брату и зятю Мухаммеда Али, который, согласно шиитским верованиям, был законным пророческим преемником.
По словам историка Нисима Даны, аль-Хаким приказал, чтобы «проклятия были зарегистрированы против воина Муавии I , основателя Омейядского халифата , и против других людей из ближайшего окружения Мухаммеда из числа сахабов — соотечественников Мухаммеда на пути ислама». [42] Это соответствовало шиитской практике, изложенной мусульманским ученым аятоллой Хайдари: «последователи Ахль аль-Бейт [шииты] говорят: «О Аллах, прокляни всех Бану Умаййа »». [43] Шииты утверждают, что из ненависти к Али Муавия приказал не произносить тальбию (как это пропагандировал Али) и приказал людям проклинать его ( Саад ибн Аби Ваккас отказался это сделать). Шииты считают, что Муавия и все халифы Омейядов (за исключением, возможно, Умара II ) были насибитами, которые «являются лицемерами, для которых ненависть к Али является их религией... Они не просто ненавидят Али, но поклоняются Аллаху и ищут близости к Нему, ненавидя Али». [43]
Всего через два года после публикации проклятий аль-Хаким положил конец этой практике. [42] В эту эпоху аль-Хаким приказал прекратить включение фразы ас-салах хайр мин ан-наум «молитва предпочтительнее сна», которая следовала за молитвой фаджр , – он считал это суннитским дополнением. Вместо этого он приказал, чтобы хаййи ала хайр аль-амал «приди к лучшему из дел» произносилось после призыва. Он также запретил использование двух молитв – Салят ат-Таравих и Салят ад-Духа, поскольку они, как считалось, были сформулированы суннитскими мудрецами. [42]
В 1004 году аль-Хаким постановил, что христиане больше не могут праздновать Богоявление или Пасху . [44] Он также запретил употребление вина ( набиз ) и даже других опьяняющих напитков, не приготовленных из винограда ( фука ), как мусульманам, так и немусульманам. [42] Это создало трудности как для христиан (которые использовали вино в своих религиозных обрядах ), так и для иудеев (которые использовали его в своих религиозных праздниках ).
В 1005 году аль-Хаким приказал, чтобы евреи и христиане следовали гияру («закону различения») – в данном случае минтак или зуннар («пояс» по-гречески ζωνάριον) и имама ( «тюрбан»), оба черного цвета. Кроме того, евреи должны носить деревянное ожерелье из телячьей шкуры, а христиане – тяжелый железный крест. В общественных банях евреи должны заменить теленка колокольчиком. Кроме того, женщины из Людей Писания должны были носить две разноцветные туфли: красную и черную. Они оставались на месте до 1014 года [45] и были тематизированы и опротестованы арабским христианским поэтом Сулейманом аль-Газзи в его диване . [46] [47]
Следуя современным шиитским взглядам, в этот период аль-Хаким также издал много других ограничительных постановлений ( сиджиллат ). Эти сиджилат включали запрет на вход в общественную баню с непокрытыми чреслами, запрет женщинам появляться на публике с открытыми лицами и закрытие многих клубов и мест развлечений. [42] [48]
С 1007 по 1012 год «было заметно терпимое отношение к суннитам и меньшее рвение к шиитскому исламу, в то время как отношение к «людям Книги» было враждебным». [42] 18 октября 1009 года аль-Хаким приказал разрушить Гроб Господень и связанные с ним здания, по-видимому, возмущенный тем, что он считал мошенничеством, практикуемым монахами в «чудесном» Сошествии Святого Огня , ежегодно празднуемом в церкви во время пасхального бдения. Летописец Яхья отметил, что «только то, что было слишком трудно разрушить, было пощажено». Шествия были запрещены, и несколько лет спустя, как говорят, все монастыри и церкви в Палестине были разрушены или конфискованы. [44] Только в 1042 году византийский император Константин IX с разрешения преемника аль-Хакима предпринял реконструкцию Гроба Господня.
Аль-Хаким в конечном итоге позволил нежелающим христианам и иудеям, обращенным в ислам, вернуться к своей вере и восстановить свои разрушенные молитвенные дома. [49] Действительно, с 1012 по 1021 год аль-Хаким
стал более терпимым к евреям и христианам и враждебным к суннитам. По иронии судьбы он развил особенно враждебное отношение к мусульманам-шиитам. Именно в этот период, в 1017 году, уникальная религия друзов начала развиваться как независимая религия, основанная на откровении ( кашф ) аль-Хакима как божественного. [42]
Хотя ясно, что Хамза ибн Али был главным даи халифа , есть утверждения, что аль-Хаким верил в свою собственную божественность. [50] [51] [52] [53] [54] Другие ученые не согласны с этим утверждением о прямой божественности, особенно сами друзы, отмечая, что его сторонником был ад-Дарази , который (согласно некоторым источникам) казнил аль-Хакима за ширк . Письма показывают, что ад-Дарази пытался получить контроль над движением Муваххидун , и это утверждение было попыткой получить поддержку халифа, который вместо этого счел его еретическим. [55] [56]
Матерью наследника аль-Хакима Али аль-Захира была умм аль-валад Амина Рукайя, дочь покойного принца Абдаллаха, сына аль-Муизза. Некоторые считают ее той же женщиной, о которой говорил аль-Хамиди в предсказании, что «в 390/1000 году аль-Хаким выберет девочку-сироту из хорошей семьи, воспитанную [?] его отцом аль-Азизом, и что она станет матерью его преемника». [ необходима цитата ] В то время как летописец аль-Макризи утверждает, что сводная сестра аль-Хакима Ситт аль-Мульк была враждебно настроена к Амине, другие источники говорят, что она дала ей и ее ребенку убежище, когда они бежали от преследований аль-Хакима. Некоторые источники утверждают, что аль-Хаким женился на джарийе (молодой служанке), известной под титулом ас-Сайида, но историки не уверены, является ли это просто еще одним именем Амины. [15]
Помимо аль-Захира, у аль-Хакима была дочь по имени Ситт Миср (ум. 455/1063), которая, как говорили, была принцессой щедрого покровительства и благородного характера. [15]
История жизни аль-Хакима вдохновила (предположительно, через Антуана Исаака Сильвестра де Саси ) французского автора Жерара де Нерваля (1808–1855), который изложил свою версию ее («Histoire du Calife Hakem»: История халифа Хакима ) в качестве приложения к своему «Путешествию на Восток» (1851).
Он является главным персонажем в романе американского писателя Брэдли Стеффенса «Узник Аль-Хакима» , в котором повествуется о десятилетнем заключении Ибн аль-Хайсама при правлении аль-Хакима. [57]
Вымышленная версия аль-Хакима представлена в посмертно опубликованном рассказе Роберта Э. Говарда «Ястребы над Египтом».
Роман английского писателя и популярного историка Тома Холланда «Спящий в песках» содержит еще одну вымышленную адаптацию образа аль-Хакима.
Томас Уокер Арнольд проповедь.